The Law and the Word

Thomas Troward
The Secret Edition Cover photo by Oddsock
The Law and the Word
FOREWORD
CHAPTER I - SOME FACTS IN NATURE
CHAPTER II - SOME PSYCHIC EXPERIENCES
CHAPTER III - MAN'S PLACE IN THE CREATIVE ORDER
CHAPTER IV - THE LAW OF WHOLENESS
CHAPTER V - THE SOUL OF THE SUBJECT
CHAPTER VI - THE PROMISES
CHAPTER VII - DEATH AND IMMORTALITY
CHAPTER VIII - TRANSFERRING THE BURDEN
FOOTNOTES:
FOREWORD

THOMAS TROWARD  AN APPRECIATION

How  is one to know a friend? Certainly not by the duration of acquaintance. Neither can  friendship  be  bought  or  sold  by  service  rendered.  Nor  can  it  be  coined  into  acts  of  gallantry  or  phrases  of  flattery.  It  has  no  part  in  the  small  change  of  courtesy.  It  is  outside all these, containing them all and superior to them all.

To   some  is  given  the  great  privilege  of  a  day  set  apart  to  mark  the  arrival  of  a  total  stranger panoplied with all the insignia of friendship. He comes unannounced. He bears  no letter of introduction. No mutual friend can vouch for him. Suddenly and silently he  steps unexpectedly out of the shadow of material concern and spiritual obscurity, into  the radiance of intimate friendship, as a picture is projected upon a lighted screen. But  unlike the phantom picture he is an instant reality that one¹s whole being immediately  recognizes, and the radiance of fellowship that pervades his word, thought and action  holds all the essence of long companionship.

Unfortunately   there  are  too  few  of  these  bright  messengers  of  God  to  be  met  with  in  life¹s pilgrimage, but that Judge Troward was one of them will never be doubted by the  thousands who are now mourning his departure from among us. Those whose closest  touch with him has been the reading of his books will mourn him as a friend only less  than those who listened to him on the platform. For no books ever written more clearly  expressed the author. The same simple lucidity and gentle humanity, the same effort to  discard complicated nonessentials, mark both the man and his books.

Although   the  spirit  of  benign  friendliness  pervades  his  writings  and  illuminated  his  public  life,  yet  much  of  his  capacity  for  friendship  was  denied  those  who  were  not  privileged to clasp hands with him and to sit beside him in familiar confidence. Only in  the  intimacy  of  the  fireside  did he  wholly  reveal  his  innate  modesty  and  simplicity  of  character. Here alone, glamoured with his radiating friendship, was shown the wealth  of his richlystored mind equipped by nature and long training to deal logically with the  most profound and abstruse questions of life. Here indeed was proof of his greatness,  his  unassuming  superiority,  his  humanity,  his  keen  sense  of  honour,  his  wit  and  humour,  his  generosity  and  all  the  characteristics  of  a  rare  gentleman,  a  kindly  philosopher and a true friend.

To   Judge  Troward  was  given  the  logician¹s  power  to  strip  a  subject  bare  of  all  superfluous  and  concealing  verbiage,  and  to  exhibit  the  gleaming  jewels  of  truth  and  reality  in  splendid  simplicity.  This  supreme  quality,  this  ability  to  make  the  complex  simple,  the  power  to  subordinate  the  nonessential,  gave  to  his  conversation,  to  his  lectures, to his writings, and in no less degree to his personality, a direct and charming  naïveté that at once challenged attention and compelled confidence and affection.

His   sincerity  was  beyond  question.  However  much  one  might  differ  from  him  in  opinion, at least one never doubted his profound faith and complete devotion to truth.  His  guileless  nature  was  beyond  ungenerous  suspicions  and  selfish  ambitions.  He  walked calmly upon his way wrapped in the majesty of his great thoughts, oblivious to  the  vexations  of  the  world¹s  cynicism.  Charity  and  reverence  for  the  indwelling  spirit  marked  all  his  human  relations.  Tolerance  of  the  opinions  of  others,  benevolence  and  tenderness dwelt in his every word and act. Yet his careful consideration of others did  not paralyze the strength of his firm will or his power to strike hard blows at wrong and  error. The search for truth, to which his life was devoted, was to him a holy quest. That  he could and would lay a lance in defence of his opinions is evidenced in his writings,  and has many times been demonstrated to the discomfiture of assailing critics. But his  urbanity was a part of himself and never departed from him.

Not  to destroy but to create was his part in the world. In developing his philosophy he  built  upon  the  foundation  of  his  predecessors.  No  good  and  true  stone  to  be  found  among the ruins of the past, but was carefully worked into his superstructure of modern  thought,  radiant  with  spirituality,  to  the  building  of  which  the  enthusiasm  of  his  life  was devoted.

To  one who has studied Judge Troward, and grasped  the significance of his theory of  the ºUniversal  Subconscious  Mind,º  and  who  also  has  attained  to  an  appreciation  of  Henri Bergson¹s theory of a ºUniversal Livingness,º superior to and outside the material  Universe,  there  must  appear  a  distinct  correlation  of  ideas.  That  intricate  and  ponderously  irrefutable  argument  that  Bergson  has  so  patiently  built  up  by  deep  scientific research and unsurpassed profundity of thought and crystalclear reason, that  leads to the substantial conclusion that man has leapt the barrier of materiality only by  the urge of some external pressure superior to himself, but which, by reason of infinite  effort, he alone of all terrestrial beings has succeeded in utilizing in a superior manner  and  to  his  advantage:  this  wellrounded  and  exhaustively  demonstrated  argument  in  favour  of  a  superlivingness  in  the  universe,  which  finds  its  highest  terrestrial  expression in man, appears to be the scientific demonstration of Judge Troward¹s basic  principle  of  the ºUniversal  Subconscious  Mind.º  This  universal  and  infinite  God consciousness  which  Judge  Troward  postulates  as  man¹s  subconsciousness,  and  from  which  man  was  created  and  is  maintained,  and  of  which  all  physical,  mental  and  spiritual  manifestation  is  a  form  of  expression,  appears  to  be  a  corollary  of  Bergson¹s  demonstrated ºUniversal Livingness.º What Bergson has so brilliantly proven by patient  and  exhaustive  processes  of  science,  Judge  Troward  arrived  at  by  intuition,  and  postulated  as  the  basis  of  his  argument,  which  he  proceeded  to  develop  by  deductive  reasoning.

The   writer  was  struck  by  the  apparent  parallelism  of  these  two  distinctly  dissimilar  philosophies, and mentioned the discovery to Judge Troward who naturally expressed a  wish  to  read  Bergson,  with  whose  writings  he  was  wholly  unacquainted.  A  loan  of  Bergson¹s ºCreative  Evolutionº  produced  no  comment  for  several  weeks,  when  it  was  returned  with  the  characteristic  remark, ºI¹ve  tried  my  best  to  get  hold  of  him,  but  I  don¹t know what he is talking about.º I mention the remark as being characteristic only  because it indicates his extreme modesty and disregard of exhaustive scientific research.

The   Bergson  method  of  scientific  expression  was  unintelligible  to  his  mind,  trained  to  intuitive reasoning. The very elaborateness and microscopic detail that makes Bergson  great  is  opposed  to  Judge  Troward¹s  method  of  simplicity.  He  cared  not  for  complexities,  and  the  intricate  minutiæ  of  the  process  of  creation,  but  was  only  concerned with its motive powerthe spiritual principles upon which it was organized  and upon which it proceeds.

Although   the  conservator  of  truth  of  every  form  and  degree  wherever  found,  Judge  Troward  was  a  ruthless  destroyer  of  sham  and  pretence.  To  those  submissive  minds  that  placidly  accept  everything  indiscriminately,  and  also  those  who  prefer  to  follow  along  paths  of  wellbeaten  opinion,  because  the  beaten  path  is  popular,  to  all  such  he  would  perhaps  appear  to  be  an  irreverent  iconoclast  seeking  to  uproot  long  accepted  dogma and to overturn existing faiths. Such an opinion of Judge Troward¹s work could  not prevail with any one who has studied his teachings.

His   reverence  for  the  fundamental  truths  of  religious  faith  was  profound,  and  every  student  of  his  writings  will  testify  to  the  great  constructive  value  of  his  work.  He  builded upon an ancient foundation a new and nobler structure of human destiny, solid  in its simplicity and beautiful in its innate grandeur.

But   to  the  wide  circle  of  Judge  Troward¹s  friends  he  will  best  and  most  gloriously  be  remembered as a teacher. In his magic mind the unfathomable revealed its depths and  the illimitable its boundaries; metaphysics took on the simplicity of the ponderable, and  man himself occupied a new and more dignified place in the Cosmos. Not only did he  perceive  clearly,  but he  also  possessed  that  quality  of mind  even  more  rare  than  deep  and  clear  perception,  that  clarity  of  expression  and  exposition  that  can  carry  another  and lessinformed mind along with it, on the current of its understanding, to a logical  and comprehended conclusion.

In  his books, his lectures and his personality he was always ready to take the student by  the hand, and in perfect simplicity and friendliness to walk and talk with him about the  deeper mysteries of lifethe life that includes deathand to shed the brilliant light of his  wisdom  upon  the  obscure  and  difficult  problems  that  torment  sincere  but  rebellious  minds.

His  artistic nature found expression in brush and canvas and his great love for the sea is  reflected in many beautiful marine sketches. But if painting was his recreation, his work  was the pursuit of Truth wherever to be found, and in whatever disguise.

His  life has enriched and enlarged the lives of many, and all those who knew him will  understand that in helping others he was accomplishing exactly what he most desired.  Knowledge, to him, was worth only what it yielded in uplifting humanity to a higher  spiritual  appreciation,  and  to  a  deeper  understanding  of  God¹s  purpose  and  man¹s  destiny.

A   man,  indeed!  He  strove  not  for  a  place,  Nor  rest,  nor  rule.  He  daily  walked  with  God.  His  willing  feet  with  service  swift  were  shod  An  eager  soul  to  serve  the  human  race,  Illume  the  mind,  and  fill  the  heart  with  grace  Hope  blooms  afresh  where¹er  those  feet  have  trod.  PAUL  DERRICK.

CHAPTER I  SOME FACTS IN NATURE

If  I were asked what, in my opinion, distinguishes the thought of the present day from  that of a previous generation, I should feel inclined to say, it is the fact that people are  beginning  to  realize  that  Thought  is  a  power  in  itself,  one  of  the  great  forces  of  the  Universe, and ultimately the greatest of forces, directing all the others. This idea seems  to be, as the French say, ºin the air,º and this very well expresses the state of the case the idea is rapidly spreading through many countries and through all classes, but it is  still  very  much ºin  the  air.º  It  is  to  a  great  extent  as  yet  only  in  a  gaseous  condition,  vague  and  nebulous,  and  so  not  leading  to  the  practical  results,  both  individual  and  collective, which might be expected of it, if it were consolidated into a more workable  form. We are like some amateurs who want to paint finished pictures before they have  studied the elements of Art, and when they see an artist do without difficulty what they  vainly attempt, they look upon him as a being specially favoured by Providence, instead  of  putting  it  down  to  their  own  want  of  knowledge.  The  idea  is  true.  Thought  is  the  great  power  of  the  Universe.  But  to  make  it  practically  available  we  must  know  something  of  the  principles  by  which  it  worksthat  it  is  not  a  mere  vaporous  indefinable  influence  floating  around  and  subject  to  no  known  laws,  but  that  on  the  contrary, it follows laws as uncompromising as those of mathematics, while at the same  time allowing unlimited freedom to the individual.

Now  the purpose of the following pages, is to suggest to the reader the lines on which to  find his way out of this nebulous sort of thought into something more solid and reliable.  I do not profess, like a certain Negro preacher, to ºunscrew the inscrutable,º for we can  never reach a point where we shall not find the inscrutable still ahead of us; but if I can  indicate  the  use  of  a  screwdriver  instead  of  a  hatchet,  and  that  the  screws  should  be  turned from left to right, instead of from right to left, it may enable us to unscrew some  things  which  would  otherwise  remain  screwed  down  tight.  We  are  all  beginners,  and  indeed  the  hopefulness  of  life  is  in  realizing  that  there  are  such  vistas  of  unending  possibilities  before  us,  that  however  far  we  may  advance,  we  shall  always  be  on  the  threshold of something greater. We must be like Peter Pan, the boy who never grew up heaven  defend  me  from  ever  feeling  quite  grown  up,  for  then  I  should  come  to  a  standstill; so the reader must take what I have to say simply as the talk of one boy to  another in the Great School, and not expect too much.

The   first  question  then  is,  where  to  begin.  Descartes  commenced  his  book  with  the  words ºCogito, ergo sum.º ºI think, therefore I am,º and we cannot do better than follow  his  example.  There  are  two  things  about  which  we  cannot  have  any  doubtour  own  existence, and that of the world around us. But what is it in us that is aware of these two  things,  that  hopes  and  fears  and  plans  regarding  them?  Certainly  not  our  flesh  and  bones. A man whose leg has been amputated is able to think just the same. Therefore it  is  obvious  that  there  is  something  in  us  which  receives  impressions  and  forms  ideas,  that  reasons  upon  facts  and  determines  upon  courses  of  action  and  carries  them  out,  which  is  not  the  physical  body.  This  is  the  real ºI  Myself.º  This  is  the  Person  we  are  really  concerned  with;  and  it  is  the  betterment  of  this ºI  Myselfº  that  makes  it  worth  while to enquire what our Thought has to do in the matter.

Equally   true  it  is  on  the  other  hand  that  the  forces  of  Nature  around  us  do  not  think.  Steam,  electricity,  gravitation,  and  chemical  affinity  do  not  think.  They  follow  certain  fixed laws which we have no power to alter. Therefore we are confronted at the outset  by  a  broad  distinction  between  two  modes  of  Motionthe  Movement  of  Thought  and  the Movement of Cosmic Energythe one based upon the exercise of Consciousness and  Will,  and  the  other  based  upon  Mathematical  Sequence.  This  is  why  that  system  of  instruction  known  as  Free  Masonry  starts  by  erecting  the  two  symbolic  pillars  Jachin  and  BoazJachin  so  called  from  the  root ºYakº  meaning ºOne,º  indicating  the  Mathematical  element  of  Law;  and  Boaz,  from  the  root ºAwázº  meaning ºVoiceº  indicating Personal element of Free Will. These names are taken from the description in  I Kings vii, 21 and II Chron. iii, 17 of the building of Solomon¹s Temple, where these two  pillars stood before the entrance, the meaning being that the Temple of Truth can only  be  entered  by  passing  between  them,  that  is,  by  giving  each  of these  factors  their  due  relation to the other, and by realizing that they are the two Pillars of the Universe, and  that no real progress can be made except by finding the true balance between them. Law  and Personalitythese are the two great principles with which we have to deal, and the  problem is to square the one with the other.

Let   me  start,  then,  by  considering  some  well  established  facts  in  the  physical  world  which  show  how  the  known  Law  acts  under  certain  known  conditions,  and  this  will  lead us on in an intelligible manner to see how the same Law is likely to work under as  yet  unknown  conditions.  If  we  had  to  deal  with  unknown  laws  as  well  as  unknown  conditions we should, indeed, be up a gum tree. Fancy a mathematician having to solve  an equation, both sides of which were entirely made up of unknown quantitieswhere  would  he  be?  Happily  this  is  not  the  case.  The  Law  is  ONE  throughout,  and  the  apparent variety of its working results from the infinite variety of the conditions under  which it may work. Let us lay a foundation, then, by seeing how it works in what we  call the common course of Nature. A few examples will suffice.

Hardly   more  than  a  generation  ago  it  was  supposed  that  the  analysis  of  matter  could  not  be  carried  further  than  its  reduction  to  some  seventy  primary  chemical  elements,  which  in  various  combinations  produced  all  material  substances;  but  there  was  no  explanation how all these different elements came into existence. Each appeared to be  an  original  creation,  and  there  was  no  accounting  for  them.  But  nowadays,  as  the  rustic physician says in Molière¹s play of the ºMédecin Malgré Lui,º ºnous avons changé  tout cela.º Modern science has shown conclusively that every kind of chemical atom is  composed of particles of one original substance which appears to pervade all space, and  to  which  the  name  of  Ether  has  been  given.  Some  of  these  particles  carry  a  positive  charge  of  electricity  and  some  a  negative,  and  the  chemical  atom  is  formed  by  the  grouping of a certain number of negatively charged particles round a centre composed  of positive electricity around which they revolve; and it is the number of these particles  and  the  rate  of  their  motion  that  determines  the  nature  of  the  atom,  whether,  for  instance,  it  will  be  an  atom  of  iron  or  an  atom  of  hydrogen,  and  thus  we  are  brought  back to Plato¹s old aphorism that the Universe consists of Number and Motion.

The   size  of  these  etheric  particles  is  small  beyond  anything  but  abstract  mathematical  conception.  Sir  Oliver  Lodge  is  reported  to  have  made  the  following  comparison  in  a  lecture  delivered  at  Birmingham. ºThe  chemical  atom,º  he  said, ºis  as  small  in  comparison to a drop of water as a cricketball is compared to the globe of the earth; and  yet this atom is as large in comparison to one of its constituent particles as Birmingham  townhall is to a pin¹s head.º Again, it has been said that in proportion to the size of the  particles the distance at which they revolve round the centre of the atom is as great as  the  distance  from  the  earth  to  the  sun.  I  must  leave  the  realization  of  such  infinite  minuteness to the reader¹s imaginationit is beyond mine.

Modern  science thus shows us all material substance, whether that of inanimate matter  or  that  of  our  own  bodies,  as  proceeding  out  of  one  primary  etheric  substance  occupying all space and homogeneous, that is being of a uniform substanceand having  no  qualities  to  distinguish  one  part  from  another.  Now  this  conclusion  of  science  is  important  because  it  is  precisely  the  fact  that  out  of  this  homogeneous  substance  particles  are  produced  which  differ  from  the  original  substance  in  that  they  possess  positive and negative energy and of these particles the atom is built up. So then comes  the question: What started this differentiation?

The   electronic  theory  which  I  have  just  mentioned  takes  us  as  far  as  a  universal  homogeneous  ether  as  the  source  from  which  all  matter  is  evolved,  but  it  does  not  account  for  how  motion  originated  in  it;  but  perhaps  another  closely  allied  scientific  theory will help us. Let us, then, turn to the question of Vibrations or Waves in Ether. In  scientific language the length of a wave is the distance from the crest of one wave to that  of the wave immediately following it. Now modern science recognizes a long series of  waves  in  ether,  commencing  with  the  smallest  yet  known  measuring  0.1  micron,  or  about  1/254,000  of  an  inch,  in  length,  measured  by  Professor  Schumann  in  1893,  and  extending  to  waves  of  many  miles  in  length  used  in  wireless  telegraphyfor  instance  those employed between Clifden in Galway and Glace Bay in Nova Scotia are estimated  to have a length of nearly four miles. These infinitesimally small ultraviolet or actinic  waves, as they are called, are the principal agents in photography, and the great waves  of  wireless  telegraphy  are  able  to  carry  a  force  across  the  Atlantic  which  can  sensibly  affect the apparatus on the other side; therefore we see that the ether of space affords a  medium through which energy can be transmitted by means of vibrations.

But   what  starts  the  vibrations?  Hertz  announced  his discovery  of  the  electromagnetic  waves, now known by his name, in 1888; but, following up the labours of various other  investigators,  Lodge,  Marconi  and  others  finally  developed  their  practical  application  after Hertz¹s death which occurred in 1894. To Hertz, however, belongs the  honour of  discovering  how  to  generate  these  waves  by  means  of  sudden,  sharply  defined,  electrical  discharges.  The  principle  may  be  illustrated  by  dropping  a  stone  in  smooth  water. The sudden impact sets up a series of ripples all round the centre of disturbance,  and the electrical impulse acts similarly in the ether. Indeed the fact that the waves flow  in all directions from the central impulse is one of the difficulties of wireless telegraphy,  because the message may be picked up in any direction by a receiver tuned to the same  rate of vibration, and  the interest for us consists in the hypothesis that thoughtwaves  act in an analogous manner.

That   vibrations  are  excited  by  sound  is  beautifully  exemplified  by  the  eidophone,  an  instrument invented, I believe, by Mrs. WattsHughes, and with which I have seen that  lady  experiment.  Dry  sand  is  scattered  on  a  diaphragm  on  which  the  eidophone  concentrates  the  vibrations  from  music  played  near  it.  The  sand,  as  it  were,  dances  in  time  to  the  music,  and  when  the  music  stops  is  found  to  settle  into  definite  forms,  sometimes like a tree or a flower, or else some geometrical figure, but never a confused  jumble.  Perhaps  in  this  we  may  find  the  origin  of  the  legends  regarding  the  creative  power of Orpheus¹ lyre, and also the sacred dances of the ancientswho knows!

Perhaps  some critical reader may object that sound travels by means of atmospheric and  not etheric waves; but is he prepared to say that it cannot produce etheric waves also.  The very recent discovery of transatlantic telephoning tends to show that etheric waves  can be generated by sound, for on the 20th of October, 1915, words spoken in New York  were  immediately  heard  in  Paris,  and  could  therefore  only  have  been  transmitted  through  the  ether,  for  sound  travels  through  the  atmosphere  only  at  the  rate  of  about  750 miles an hour, while the speed of impulses through ether can only be compared to  that  of  light  or  186,000  miles  in  a  second.  It  is  therefore  a  fair  inference  that  etheric  vibrations can be inaugurated by sound.

Perhaps  the reader may feel inclined to say with the Irishman that all this is ºas dry as  ditchwater,º but he will see before long that it has a good deal to do with ourselves. For  the present what I want him to realize by a few examples is the mathematical accuracy  of Law. The value of these examples lies in their illustration of the fact that the Law can  always be trusted to lead us on to further knowledge. We see it working under known  conditions, and relying on its unchangeableness, we can then logically infer what it will  do  under  other  hypothetical  conditions,  and  in  this  way  many  important  discoveries  have  been  made.  For  instance  it  was  in  this  way  that  Mendeléef,  the  Russian  chemist,  assumed the existence of three then unknown chemical elements, now called Scandium,  Gallium  and  Germanium.  There  was  a  gap  in  the  orderly  sequence  of  the  chemical  elements,  and  relying  on  the  old  maximºNatura  nihil  facit  per  saltumºNature  nowhere leaves a gap to jump overhe argued that if such elements did not exist they  ought to, and so he calculated what these elements ought to be like, giving their atomic  weight,  chemical  affinities,  and  the  like;  and  when  they  were  discovered  many  years  later  they  were  found  to  answer  exactly  to  his  description.  He  prophesied,  not  by  guesswork,  but  by  knowledge  of  the  Law;  and  in  much  the  same  way  radium  was  discovered  by  Professor  and  Madame  Curie.  In  like  manner  Hertz  was  led  to  the  discovery of the electromagnetic waves. The celebrated mathematician ClerkMaxwell  had calculated all particulars of these waves twentyfive years before Hertz, on the basis  of these calculations, worked out his discovery. Again, Neptune, the outermost known  planet  of  our  system  was  discovered  by  the  astronomer  Galle  in  consequence  of  calculations made by Leverrier. Certain variations in the movements of the planets were  mathematically unaccountable except on the hypothesis that some more remote planet  existed. Astronomers had faith in mathematics and the hypothetical planet was found to  be  a  reality.  Instances  of  this  kind  might  be  multiplied,  but  as  the  French  say ºà  quoi  bon?º I think these will be sufficient to convince the reader that the invariable sequence  of  Law  is  a  factor  to  be  relied  upon,  and  that  by  studying  its  working  under  known  conditions  we  may  get  at  least  some  measure  of  light  on  conditions  which  are  as  yet  unknown to us.

Let  us now pass on to the human subject and consider a few examples of what is usually  called the psychic side of our nature. Walt Whitman was quite right when he said that  we are not all included between our hat and our boots; we shall find that our modes of  consciousness and powers of action are not entirely restricted to our physical body. The  importance  of  this  line  of  enquiry  lies  in  the  fact  that  if  we  do  possess  extraphysical  powers, these also form part of our personality and must be included in our estimate of  our relation to our environment, and it is therefore worth our while to consider them.

Some  very interesting experiments have been made by De Rochas, an eminent French  scientist,  which  go  to  show  that  under  certain  magnetic  conditions  the  sensation  of  physical touch can be experienced at some distance from the body. He found that under  these conditions the  person experimented on is insensible to the prick of a needle run  into his skin, but if the prick is made about an inchandahalf away from the surface of  the skin he feels it. Again at about three inches from this point he feels the prick of the  needle, but is insensible to it in the space between these two points. Then there comes  another interval in which no sensation is conveyed, but at about three inches still further  away  he  again  feels  the  sensation,  and  so  on;  so  that  he  appears  to  be  surrounded  by  successive zones of sensation, the first about an inchandahalf from the body, and the  others at intervals of about three inches each. The number of these zones seems to vary  in different cases, but in some there are as many as six or seven, thus giving a radius of  sensation, extending to more than twenty inches beyond the body.

Now   to  explain  this  we  must  have  recourse  to  what  I  have  already  said  about  waves.  The  heart  and  the  lungs  are  the  two  centres  of  automatic  rhythmic  movement  in  the  body,  and  each  projects  its  own  series  of  vibrations  into  the  etheric  envelope.  Those  projected by the lungs are estimated to be three times the length of those projected by  the heart, while those projected by the heart are three times as rapid as those projected  by the lungs. Consequently if the two sets of waves start together the crest of every third  wave of the rapid series of short waves will coincide with the crest of one of the long  waves  of  the  slower  series,  while  the  intermediate  short  waves  will  coincide  with  the  depression of one of the long waves. Now the effect of the crest of one wave overtaking  that of another going in the same direction, is to raise the two together at that point into  a single wave of greater amplitude or height than the original waves had by themselves;  if the reader has the opportunity of studying the inflowing of waves on the seabeach he  can verify this for himself. Consequently when the more rapid etheric waves overtake  the  slower  ones  they  combine  to  form  a  larger  wave,  and  it  is  at  these  points  that  the  zones  of  sensation  occur.  If  the  reader  will  draw  a  diagram  of  two  waved  lines  travelling  along the same horizontal line and so proportioned that the crest of each of  the large waves coincides with the crest of every third wave of the small ones, he will  see what I mean: and if he then recollects that the fall in the larger waves neutralizes the  rise in the smaller ones, and that because this double series starts from the interior of the  body the surface of the body comes just at one of these neutralized points, he will see  why  sensation  is  neutralized  there;  and  he  will  also  see  why  the  succeeding  zones  of  sensation are double the distance from each other that the first one is from the surface of  the body; it is simply because the surface of the body cuts the first long wave exactly in  the  middle,  and  therefore  only  half  that  wave  occurs  outside  the  body.  This  is  the  explanation  given  by  De  Rochas,  and  it  affords  another  example  of  that  principle  of  mathematical  sequence  of  which  I  have  spoken.  It  would  appear  that  under  normal  conditions the double series of vibrations is spread all over the body, and so all parts are  alike sensitive to touch.

I   think,  then,  we  may  assume  on  the  basis  of  De  Rochas¹  experiments  and  others  that  there are such things as etheric vibrations proceeding from human personality, and in  the next chapter I will give some examples showing that the psychic personality extends  still further than these experiments, taken by themselves, would indicatein fact that we  possess an additional range of faculties far exceeding those which we ordinarily exercise  through the physical body, and which must therefore be included in our conception of  ourselves if we are to have an adequate idea of what we really are.

CHAPTER II  SOME PSYCHIC EXPERIENCES

The   preceding  chapter  has  introduced  the  reader  to  the  general  subject  of  etheric  vibration  as  one  of  the  natural  forces  of  the  Universe,  both  as  the  foundation  of  all  matter and as the medium for the transmission of energy to immense distances, and also  as something continually emanating from human beings. In the present chapter I shall  consider  it  more  particularly  in  this  last  aspect,  which,  as  included  in  our  own  personality, very immediately concerns ourselves. I will commence with an instance of  the practical application of this fact. Some years ago I was lunching at the house of Lady    in  company  of  a  wellknown  mental  healer  whom  I  will  call  Mr.  Y.  and  a  well known London physician whom I will call Dr. W. Mr. Y. mentioned the case of a lady  whose  leg  had  been  amputated  above  the  knee  some  years  previously  to  her  coming  under his care, yet she frequently felt pains in the (amputated) knee and lower part of  the left leg and foot. Dr. W. said this was to be attributed to the nerves which convey to  the brain the sensation of the extremities, much as a telegraph line might be tapped in  the middle, and Mr. Y. agreed that this was perfectly true on the purely physical side.  But  he  went  on  to  say,  that  accidentally  putting  his  hand  where  the  amputated  foot  should  have  been  he  felt  it  there.  Then  it  occurred  to  him  that  since  there  was  no  material  foot  to  be  touched,  it  must  be  through  the  medium  of  his  own  psychic  body  that the sensation of touch was conveyed to him, and accordingly he asked the lady to  imagine that she was making various movements with the amputated limb, all of which  he  felt,  and  was  able  to  tell  her  what  each  movement  was,  which  she  said  he  did  correctly.  Then,  to  carry  the  experiment  further,  he  reversed  the  process  and  with  his  hand  moved  the  invisible  leg  and  foot  in  various  ways,  all  of  which  the  lady  felt  and  described. He then determined to treat the invisible leg as though it were a real one, and  joined  up  the  circuit  by  taking  her  left  foot  in  his  right  hand  and  her  right  foot  (the  amputated  one)  in  his  left,  with  the  result  that  she  immediately  felt  relief;  and  after  successive treatments in this way was entirely cured.

A   well  authenticated  case  like  this  opens  up  a  good  many  interesting  questions  regarding the Psychic Body, but the most important point appears to me to be that we  are  able  to  experience  sensation  by  means  of  it.  In  this  case,  however,  and  those  mentioned in the preceding chapter, the physical body was actually present, and if we  stopped at this point, we might question whether its presence was not a sine qua non for  the action of the etheric vibrations. I will therefore pass on to a class of examples which  show that very curious phenomena can take place without the physical body being on  the spot. There are numerous well verified cases of the kind to be found in the records  of the Society for Psychical Research and in other books by trustworthy writers; but it  may  perhaps  interest  the  present  reader  to  hear  one  or  two  instances  of  my  personal  experience  which,  though  they  may  not  be  so  striking  as  some  of  those  recorded  by  others, still point in the same direction.

My   first  introduction  to  Scotland  was  when  I  delivered  the  course  of  lectures  in  Edinburgh  which  led  to  the  publication  of  my  first  book,  the ºEdinburgh  Lectures  on  Mental  Science.º  The  following  years  I  gave  a  second  course  of lectures  in  Edinburgh,  but  the  friends  who  had  kindly  entertained  me  on  the  former  occasion  had  in  the  meanwhile gone to live elsewhere. However, a certain Mr. S., whose acquaintance I had  made on my previous visit, invited me to stay with him for a day or two while I could  look round for other accommodation, though, as it turned out, I remained at his house  during  the  whole  month  I  was  in  Edinburgh.  I  had,  however,  never  seen  his  house,  which was on the opposite side of the town to where I had stayed before. I arrived there  on a Tuesday, and Mr. S. and his family at once met me with the question:
ºWhat were you thinking of at ten o¹clock on Sunday evening?º
I  could  not  immediately  recall  this,  and  also  wanted  to  know  the  reason  of  their  question.
ºWe have something curious to tell you,º they replied, ºbut first try to remember what  you were thinking of at ten o¹clock on Sunday eveningwere you thinking about us?º
Then  I recollected that about that time I was saying my usual prayers before going to  bed  and  had  asked  that,  if  I  could  stay  only  a  day  or  two  with  Mr.  S.,  I  should  be  directed to a suitable place for the remainder of the time.

º That  explains  it,º  they  replied;  and  then  they  went  on  to  tell  me  that  at  the  hour  in  question  Mr.  S.  and  his  son,  a  young  man  of  about  twenty,  had  entered  their  dining room together and seen me standing leaning against the mantelshelf. They were both  hardheaded Scotchmen engaged in business in Edinburgh, and certainly not the sort of  people to conjure up fanciful imaginings, nor is it likely that the same fancy should have  occurred to both of them; and therefore I can only suppose that they actually saw what  they  said  they  did.  Now  I  myself  was  in  London  at  the  time  of  this  appearance  in  Edinburgh, of which I had no consciousness whatever; at the same time the fact of my  being seen in Edinburgh exactly at the time when my thought, in prayer, was centred  upon Mr. S.¹s house (which I had not then seen) is a coincidence suggesting that in some  way my Thought had made itself visible there in the image of my external personality.

In  this case, as I have said, I was not conscious of my psychic visit to Edinburgh, but I  will  now  relate  a  converse  instance,  which  occurred  in  connection  with  my  first  visit  there. At that time I had never been in Scotland, and so far as I knew was never likely to  go there. I was wide awake, writing in my study at Norwood, where I then lived, when  I suddenly found myself in a place totally unknown to me, where stood the ruins of an  ancient  abbey,  part  of  which,  however,  was  still  roofed  over  and  used  as  a  place  of  worship. I felt much interested, and among other things I noted a Latin inscription on a  tablet in one of the walls. There seemed to be an invisible guide showing me over the  place, who then pointed out a long low house opposite the abbey, and said: ºThis is the  house of the clergyman of the abbeyº; and I was then taken inside the house and shown  a number of antiquelooking rooms. Then I came to myself, and found I was sitting at  my  writingtable  in  Norwood.  I  had,  however,  a  clear  recollection  of  the  place  I  had  seen, but no idea where it was, or indeed whether any such place really existed. I also  remembered a portion of the Latin inscription, which  I at once wrote down  in a  note book, as my curiosity was aroused.

As  I have said, I had no reason at that time to suppose I should ever go to Scotland, but  some  weeks  later  I  was  invited  to  lecture  in  Edinburgh.  Another  visitor  in  the  house  where I was a guest there, was the wife of the County Court Judge of Cumberland, and  I  showed  her  and  our  hostess  the  part  of  the  Latin  inscription  I  had  retained,  and  suggested  that  perhaps  it  might  exist  somewhere  in  Edinburgh.  However  nothing  answering to what I had seen was to be found, so we relegated the whole thing to the  region  of  unaccountable  fancies,  and  thought  no  more  about  it.  The  Judge¹s  wife  took  her departure before me, and kindly invited me to spend a few days at their residence  near  Carlisle  on  my  return  journey,  which  I  did.  One  day  she  drove  me  out  to  see  Lanercost Abbey, one of the showplaces of the neighbourhood, and walking round the  building I found in one of the walls the Latin inscription in question. I called Mrs. ,  who was a little way off, and said: ºLook at this inscription.º
She  at  once  replied: ºWhy!  that  is  the  very  inscription  we  were  all  puzzling  over  in  Edinburgh!º
It  turned out to be an inscription in memory of the founder of the abbey, dating from  somewhere  in  the  elevenhundreds.  The  whole  place  answered  exactly  to  what  I  had  seen, and the long low parsonage was there also.
ºI should have liked you to see it inside,º said Mrs. , ºbut I have never met the vicar,  though I know his motherinlaw, so we must give it up.º
We were just entering our carriage when the gardengate opened, and who should come  out but the motherinlaw.
º Oh, Mrs. ,º she said, addressing the Judge¹s wife, ºI am here on a visit and you must  come in and take tea.º So we went in and  were shown over the house, much as I had  been  in  my  vision,  and  some  portions  were  so  old  that,  among  other  rooms,  we  were  shown  the  one  occupied  by  King  Edward  I  on  his  march  against  Scotland  in  the  year  1296, when the Scottish regalia was captured, and the celebrated CrowningStone was  brought  to  England  and  placed  in  Westminster  Abbey,  where  it  has  ever  since  remaineda stone having an occult relation to the history of the British and American  peoples of the highest interest to both, but as there is already an extensive literature on  this subject I will not enter upon it here.

I   will  now  relate  another  curious  experience.  We  had  only  recently  taken  up  our  residence  at  Norwood,  when  one  day  I  was  seated  in  the  diningroom,  but  suddenly  found myself in the hall, and saw two ladies going up the stairs. They passed close to  me,  and  turning  round  the  landing  at  the  top  of  the  stairs  passed  out  of  sight  in  a  perfectly natural manner. They looked as solid as any one I have ever seen in my life.  One of them was a stout lady with a rather florid complexion, apparently between forty five and fifty, wearing a silk blouse with thin purple and white stripes. Leaning on her  arm was a slightlybuilt old lady with white ringlets, dressed all in black and wearing a  lace  mantilla.  I  noticed  their  appearance  particularly.  The  next  moment  I  found  I  was  really  sitting  in  the  diningroom,  and  that  the  ladies  I  had  seen  were  nothing  but  visionary figures. I wondered what it could mean, but as we had only recently taken the  house, thought it better not to mention it to any of my family, for fear of causing them  alarm.  But  a  few  days  later  I  mentioned  it  to  a  Mrs.  F.  who  I  knew  had  had  some  experience in such matters, and she said: ºYou have seen either some one who has lived  in the house or who is going to live there.º Then the matter dropped.

About  a month later my wife arranged by correspondence for a certain Miss B. to come  as governess to our children. When she arrived there was no mistaking her identity. She  was  the  stout  lady  I  had  seen,  and  the  next  morning  she  came  down  to  breakfast  dressed in the identical blouse with purple and white stripes. There was no mistaking  her, but I was puzzled as to who the other figure could be whom I had seen along with  her.  I  resolved,  however,  to  say  nothing  about  the  matter  until  we  became  better  acquainted, lest she should think that my mind was not quite balanced. I therefore held  my peace for six months, at the end of which time I concluded that we knew enough of  each other to allow one another credit for being fairly levelheaded. Then I thought, now  if  I  tell  her  what  I  saw  she  may  perhaps  be  acted  upon  by  suggestion  and  imagine  a  resemblance between the unknown figure and some acquaintance of hers, so I will not  begin by telling her of the vision, but will first ask if she knows any one answering to  the  description,  and  give  her  the  reason  afterwards.  I  therefore  took  a  suitable  opportunity of asking her if she knew any such person, describing the figure to her as  accurately as I could.

Her   look  of  surprise  grew  as  I  went  on,  and  when  I  had  finished  she  explained  with  astonishment: ºWhy,  Mr.  Troward,  where  could  you  have  seen  my  mother?  She  is  an  invalid, and I am certain you have never seen her, and yet you have described her most  accurately.º
Then I told her what I had seen. She asked what I thought was the explanation of the  appearance, and the only explanation I could give was, that I supposed she was on the  lookout for a post and paid us a preliminary visit to see whether ours would suit her,  and  that,  being  naturally  interested  in  her  welfare,  her  mother  had  accompanied  her.  Perhaps  you  will  say: ºWhat came  of  it?º  Well,  nothing ºcame  of  it,º  nor  did  anything  ºcomeº of my psychic visits to Edinburgh and Lanercost Abbey. Such occurrences seem  to  be  simple  facts  in  Nature  which,  though  on  some  occasions  connected  with  premonitions of more or less importance, are by no means necessarily so. They are the  functioning of certain faculties which we all possess, but of the nature of which we as  yet know very little.

It   will  be  noticed  that  in  the  first  of  these  three  cases  I  myself  was  the  person  seen,  though unaware of the fact. In the last I was the percipient, but the persons seen by me  were unconscious of their visit; and in the second case I was conscious of my presence at  a place which I had never heard of, and which I visited some time after. In two of these  cases, therefore, the persons, making the psychic visit, were not aware of having done  so, while in the third, a memory of what had been seen was retained. But all three cases  have  this  in  common,  that  the  psychic  visit  was  not  the  result  of  an  act  of  conscious  volition, and also, that the psychic action took place at a long distance from the physical  body.

From   these  personal  experiences,  as  well  as  from  many  well  authenticated  cases  recorded by other writers, I should be inclined to infer that the psychic action is entirely  independent  of  the  physical  body,  and  in  support  of  this  view  I  will  cite  yet  another  experience.

It  was about the year 1875, when I was a young Assistant Commissioner in the Punjab,  that I was ordered to the small upcountry station of Akalpur,[1] and took possession of  the  Assistant  Commissioner¹s  bungalow  there.  On  the  night  of  our  arrival  in  the  bungalow, my wife and I had our charpoyslight Indian bedsteadsplaced side by side  in  a  certain  room  and  went  to  bed.  The  last  thing  I  remembered  before  falling  asleep,  was seeing my wife sitting up in bed, reading with a lamp on a small table beside her.  Suddenly I was awakened by the sound of a shot, and starting up, found the room in  darkness. I immediately lit a candle which was on a chair by my bedside, and found my  wife still sitting up with the book on her knee, but the lamp had gone out.

º Take me away, take me into another room,º she exclaimed.
ºWhy, what is the matter?º I said.
ºDid you not see it?º she replied.

º See what?º I asked.
ºDon¹t stop to ask any questions,º she replied; ºget me out of this room at once; I can¹t  stop here another minute.º

I  saw she was very frightened, so I called up the servants, and had our beds removed to  a room on the other side of the house, and then she told me what she had seen. She said:  ºI  was  sitting  reading  as  you  saw  me,  when  looking  round,  I  saw  the  figure  of  an  Englishman  standing  close  by  my  bedside,  a  finelooking  man  with  a  large  fair  moustache and dressed in a grey suit. I was so surprised that I could not speak, and we  remained  looking  at  each  other  for  about  a  minute.  Then  he  bent  over  me  and  whispered: ¹Don¹t be afraid,¹ and with that there was the sound of a shot, and everything  was in darkness.º
ºMy dear girl, you must have fallen asleep over your book and been dreaming,º I said.  ºNo, I was wide awake,º she insisted; ºyou were asleep, but I  was awake all  the time.  But you heard the shot, did you not?º
ºYes,º I replied, ºthat is what woke mesome one must have fired a shot outside.º
ºBut  why  should  any  one  be  shooting  in  our  garden  at  nearly  midnight?º  my  wife  objected.
It   certain  seemed  strange,  but  it  was  the  only  explanation  that  suggested  itself;  so  we  had to agree to differ, she being convinced that she had seen a ghost, and that the shot  had been inside the room, and I being equally convinced that she had been dreaming,  and that the shot had been fired outside the house.

The   next  morning  the  owner  of  the  bungalow,  an  old  widow  lady,  Mrs.  La  Chaire,  called to make kindly enquiries as to whether she could be of any service to us on our  arrival.  After  thanking  her,  my  wife  said: ºI  expect  you  will  laugh  at  me,  but  I  cannot  help telling you there is something strange about the bungalowº; and she then went on  to narrate what she had seen.

Instead   of  laughing  the  old  lady  looked  more  and  more  serious  as  she  went  on,  and  when she had done asked to be shown exactly where the apparition had appeared. My  wife took her to the spot, and on being shown it old Mrs. La Chaire exclaimed: ºThis is  the most wonderful thing I have ever heard of. Eighteen years ago my bed was on the  very  spot  where  yours  was  last  night,  and  I  was  lying  in  it  too  ill  to  move,  when  my  husband,  whom  you  have  described  most  accurately,  stood  where  you  saw  him  and  shot himself dead.º

This  statement of the widow convinced me that my wife had really seen what she said  she  had,  and  had  not  dreamed  it;  and  this  experience  has  led  me  to  make  further  enquiries into the nature of happenings of this kind, with the result, that after carefully  eliminating all cases which could be accounted for in any other  manner, I have found  myself  compelled  to  admit  a  considerable  number  of  instances  of  what  are  called  ºghosts,º on  the  word  of  persons  whose  veracity  and soundness  of  judgment  I should  not  doubt  on  any  other  subject.  It  is  often  said  that  you  never  meet  any  one  who  has  himself seen a ghost, but only those who have heard of somebody else seeing one. This I  can  entirely  contradict,  for  I  have  met  with  many  trustworthy  persons  of  both  sexes,  who  have  given  me  accounts  of  such  appearances  having  been  actually  witnessed  by  themselves. In conclusion, I may mention that I was telling this story some twenty years  later  to  a  Colonel  Fox,  who  had  known  the  unfortunate  man  who  committed  suicide,  and he said to me: ºDo you know what were the last words he said to his wife?º

º No,º I replied.
ºThe very same words he spoke to your wife,º said Colonel Fox.

This  is the story I refer to in my book ºBible Mystery and Bible Meaningº as that of ºthe  Ghost that I did not see.º I do not attempt to offer any explanation of it, but merely give  the facts as they occurred, and the reader must form his own theory on the subject; but  the  reason  I  bring  in  this  story  in  the  present  connection  is,  that  in  this  instance  there  could  be  no  question  of  the  physical  body  contributing  to  the  psychic  phenomenon,  since the person seen had been dead for nearly twenty years; and coupling this fact with  the distance from the physical body at which the psychic action took place in the other  cases  I  have  mentioned,  I  think  there  is  a  very  strong  presumption  that  the  psychic  powers  can,  and  do,  act  independently  of  the  physical  body;  though  of  course  it  does  not follow from this that they cannot also act in conjunction with it.

On  the other hand, a comparison of the present case with those previously mentioned,  fails  to  throw  any  light  on  the  important  question  whether  the  deceased  feels  any  consciousness of the action which the percipient sees, or whether what is seen is like a  sort of photograph impressed upon the atmosphere of a particular locality, and visible  only  to  certain  persons,  who  are  able  to  sense  etheric  wavelengths  which  are  outside  the  range  of  the  single  octave  forming  the  solar  spectrum.  It  throws  no  light  on  this  question, because, in the case of my being seen by Mr. S. in Edinburgh and that of Miss  B. and her mother being seen by me at Norwood, none of us were conscious of having  been at those places; while in the case of my psychic visit to Lanercost Abbey, and other  similar experiences I have had, I have been fully aware of seeing the places in question.  The evidence tells both ways, and I can therefore only infer that there are two modes of  psychic action, in one of which the person projecting that action, whether voluntarily or  involuntarily, experiences corresponding sensations, and the other in which he does not;  but  I  am  unable  to  offer  any  criterion  by  which  the  observer  can,  with  certainty,  distinguish between the two.
It  appears  to  me,  that  such  instances  as  those  I  have  mentioned,  point  to  ranges  of  etheric action beyond those ordinarily recognized by physical science, but the principle  seems  to  be  the  same,  and  it  is  for  this  reason  that  I  have  taken  the  modern  scientific  theory  of  etheric  vibration  as  our  startingpoint.  The  universe  is  one  great  whole,  and  the  laws  of  one  part  cannot  contradict  those  of  another;  therefore  the  explanation  of  such  queer  happenings  is  not  to  be  found  by  denying  the  wellascertained  laws  of  Nature  on  the  physical  plane,  but  by  considering  whether  these  laws  do  not  extend  further. It is on this account that I would lay stress on the Mathematical side of things,  and have adduced instances where various discoveries have been made by following up  the sequence indicated by the laws already known, and which have thus enabled us to  fill up gaps in our knowledge, which would otherwise stop, or at least seriously hinder,  our further progress. It is in this way that Jachin helps Boaz, and that the undeviating  nature of Law, so far from limiting us, becomes our faithful ally if we will only allow it  to do so.

I  think, then, that the scientific idea of the ether, as a universal medium pervading all  space,  and  permeating  all  substance,  will  help  us  to  see  that  many  things  which  are  popularly called supernatural, are to be attributed to the action of known laws working  under, as yet, unknown conditions, and therefore, when we are confronted with strange  phenomena,  a  knowledge  of  the  general  principles  involved,  will  show  us  in  what  direction to look for an explanation. Now applying this to the present subject, we may  reasonably argue, that since all physical matter is scientifically proved to consist of the  universal  ether  in  various  degrees  of  condensation,  there  may  be  other  degrees  of  condensation, forming other modes of matter, which are beyond the scope of physical  vision  and  of  our  laboratory  apparatus.  And  similarly,  we  may  argue,  that  just  as  various effects can be produced on the physical plane, by the action of etheric waves of  various lengths, so other effects might be produced on these finer modes of matter, by  etheric  waves  of  other  lengths.  And  in  this  connection  we  must  not  forget  that  a  gap  occurs  between  the ºdark  heatº  groups  and  the  Hertzian  group,  consisting  of  five  octaves  of  waves,  the  lengths  of  which  have  been  theoretically  calculated,  but  whose  action  has  not  yet  been  discovered.  Here  we  admittedly  have  a  wide  field  for  the  working of known laws under as yet unknown conditions; and again, how can we say  that  there  are  not  ranges  of  unknown  waves,  yet  smaller  than  the  minute  ultraviolet  ones,  which  commence  the  present  known  scale,  or  transcending  those  largest  ones,  which  bear  our  messages  across  the  Atlantic?  Mathematically,  there  is  no  limit  to  the  scale in either direction; and so, taking our stand on the demonstrated facts of science,  we find, that the known laws of Nature point to their continuation in modes of matter  and of force, of which we have as yet no conception. It is therefore not at all necessary to  spurn  the  ground  of  established  science  to  spread  the  wings  of  our  fancy;  rather  it  affords  us  the  requisite  basis  from  which  to  start,  just  as  the  aeronaut  cannot  rise  without a solid surface from which to spring.

Now  if we realize that the ether is an infinitely subtle fluid, pervading all space, we see  that it must constitute a connecting link between all modes of substance, whether visible  or  invisible,  in  all  worlds,  and  may  therefore  be  called  the  Universal  Medium;  and  following  up  our  conception  of  the  Continuity  of  Law,  we  may  suppose  that  trains  of  waves, inconceivably smaller or greater than any known to modern science, are set up  in  this  medium,  in  the  same  way  as  the  electromagnetic  waves  with  which  we  are  acquainted; that is, by an impulse which generates them from some particular point. In  the region of finer forces we are now prospecting, this impulse might well be the Desire  or  Will  of  the  spiritual  entity  which  we  ourselves  arethat  thinking,  feeling,  inmost  essence  of  ourself,  which  is  the ºnoumenonº  of  our  individuality,  and  which,  for  the  sake of brevity we call our ºEgo,º a Latin word which simply means ºI myself.º This idea  of  spiritual  impulse  is  quite  familiar  to  us  in  our  everyday  talk.  We  speak  of  an  impulsive person, meaning one who acts on a sudden thought without giving due heed  to consequences; so in our ordinary speech we look upon thought as the initial impulse,  only we restrict this to the case of unregulated thought. But if unregulated thought acts  as  a  centre  of  impulse,  why  should  not  regulated  thought  do  the  same?  Therefore  we  may accept the idea of Thought as the initial impulse, which starts trains of waves in the  Universal  Medium,  whether  with  or  without  due  consideration,  and  having  thus  recognized  its  dynamic  power,  we  must  learn  to  make  the  impulsions  we  thus  send  forth  intelligent,  well  defined,  and  directed  to  some  useful  purpose.  The  operator  at  some  wireless  station  does  not  use  his  instruments  to  send  out  a  lot  of  jumbledup  waves into the ether, but controls the impulsions into a definite and intelligible order,  and we must do the same.

On   some  such  lines  as  these,  then,  we  may  picture  the  desire  of  the  Ego  as  starting  a  train of waves in the Universal Medium, which are reproduced in corresponding form  on reaching their destination. As with the electromagnetic waves, they may spread all  round, just as ripples do if we throw a stone into a pond; but they will only take form  where  there  is  a  correspondence  able  to  receive  them.  This  is  what  in  the  language  of  electrical  engineers  is  called ºSyntony,º  which  means  being  tuned  to  the  same  rate  of  vibration, and no doubt it is from some such cause, that we sometimes experience what  seem inexplicable feelings of attraction or repulsion towards different persons. This also  appears  to  furnish  a  key  to  thoughttransference,  hypnotism,  and  other  allied  phenomena.

If  the reader questions whether thought is capable of generating impulses in the etheric  medium  I  would  refer  him  to  the  experiment  mentioned  in  Chapter  XIV  of  my  ºEdinburgh  Lectures  on  Mental  Science,º  where  I  describe  how,  when  operating  with  Dr. Baraduc¹s biometer, I found that the needle revolved through a smaller or large arc  of  the  circle,  in  response  to  my  mental  intention  of  concentrating  a  smaller  or  larger  degree of force upon it. Perhaps you will say that the difference in the movement of the  needle  depended  on  the  quantity  of  magnetism  that  was  flowing  from  me,  to  say  nothing of other known forces, such as heat, light, electricity, etc. Well, that is precisely  the proposition I am putting forward. What caused the difference in the intensity of the  magnetic flow was my intention of varying it, so that we come back to mental action as  the  centre  of  impulsion  from  which  the  etheric  waves  were  generated.  If,  then,  such a  demonstration  can  be  obtained  on  the  plane  of  purely  physical  matter,  why  need  we  doubt that the same Law will work in the same way, in respect of those finer modes of  substance,  and  wider  ranges  of  etheric  vibrations,  which,  starting  from  the  basis  of  recognized  physical  science,  the  Law  of  Continuity  would  lead  to  by  an  orderly  sequence, and which the occurrence of what, for want of a better name, we call occult  phenomena require for their explanation?

Before   passing  on  to  the  more  practical  generalizations  to  be  drawn  from  the  suggestions contained in this chapter, I may advert to an objection sometimes brought  by the sceptical in this matter. They say: ºHow is it that apparitions are always seen in  the  dark?º  and  then  they  answer  their  own  question  by  saying,  it  is  because  superstitious people are nervous in the dark and imagine all sorts of things. Then they  laugh and think they have disposed of the whole subject. But it is not disposed of quite  so easily, for not only are there many well attested cases of such appearances in broad  daylight,  but  there  are  also  scientific  facts,  showing  that  if  we  are  right  in  explaining  such happenings by etheric action, such action is more readily produced at night than in  the presence of sunlight.

In  the early part of 1902 Marconi made some experiments on board the American liner  Philadelphia,  which  brought  out  the  remarkable  fact  that,  while  it  was  possible  to  transmit signals to a distance of fifteen hundred miles during the night, they could not  be transmitted further than seven hundred miles during the day. The same was found  to be the case by Lieutenant Solari of the Italian Navy, at whose disposal the ship Carlo  Alberta was placed by the King of Italy in 1902, for the purpose of making investigations  into wireless telegraphy; and summing up the points which he considered to have been  fully  established  by  his  experiments  on  board  that  ship,  he  mentions  among  them  the  fact,  that  sunlight  has  the  effect  of  reducing  the  power  of  the  electromagnetic  waves,  and that consequently a greater force is required to produce a given result by day than  by  night.  Here,  then,  is  a  reason  why  we  might  expect  to  see  more  supernatural  appearances, as we call them, at night than in the daythey require a smaller amount of  force  to  produce  them.  At  the  same  time,  it  is  found  that  the  great  magnetic  waves  which  cover  immense  distances,  work  even  more  powerfully  in  the  light  than  in  the  dark.  May  it  not  be  that  these  things  show,  that  there  is  more  than  a  merely  metaphorical  use  of  words,  when  the  Bible  tells  us  of  the  power  of  Light  to  dissipate,  and bring to naught, the powers of Darkness, while the Light itself is the Great Power,  using the forces of the universe on the widest scale? Perhaps it  is none other than the  continuity  of unchanging universal principles extending into  the mysterious realms of  the spiritual world.

CHAPTER III  MAN¹S PLACE IN THE CREATIVE  ORDER

In  the preceding chapters we have found certain definite facts,that all known matter is  formed out of one primordial Universal Substance,that the ether spreading throughout  limitless space is a Universal Medium, through which it is possible to convey force by  means of vibrations,and that vibrations can be started by the power of Sound. These  we have found to be well established facts of ordinary science, and taking them as our  startingpoint, we may now begin to speculate as to the possible workings of the known  laws under unknown conditions.

One  of the first things that naturally attract our attention is the question,How did Life  originate? On this point I may quote two leading men of science. Tyndall says: ºI affirm  that no shred of trustworthy experimental testimony exists, to prove that life in our day  has ever appeared independently of antecedent lifeº; and Huxley says: ºThe doctrine of  biogenesis, or life only from life, is victorious along the whole line at the present time.º  Such is the testimony of modern science to the old maxim ºOmne vivum exvivo.º ºAll  life  proceeds  from  antecedent  life.º  Think  it  out  for  yourself  and  you  will  see  that  it  could not possibly be otherwise.

Whatever   may  be  our  theory  of  the  origin  of  life  on  the  physical  plane,  whether  we  regard  it  as  commencing  in  a  vivified  slime  at  the  bottom  of  the  sea,  which  we  call  protoplasm,  or  in  any  other  way,  the  question  of  how  life  got  there  still  remains  unanswered.  The  protoplasm  being  material  substance,  must  have  its  origin  like  all  other  material  substances,  in  the  undifferentiated  etheric  Universal  Substance,  no  particle of which has any power of operating upon any other particle until some initial  vibration starts the movement; so that, on any theory whatever, we are always brought  back  to  the  same  question:  What  started  the  condensation  of  the  ether  into  the  beginnings  of  a  worldsystem?  So  whether  we  consider  the  life  which  characterizes  organized matter, or the energy which characterizes inorganic matter, we cannot avoid  the conclusion, that both must have their source in some Original Power to which we  can  assign  no  antecedent.  This  is  the  conclusion  which  has  been  reached  by  all  philosophic and religious systems that have really tried to get at the root of the matter,  simply because it is impossible to form any other conception.

This  Living Power is what we mean when we speak of the AllOriginating Spirit. The  existence of this Spirit is not a theological invention, but a logical and scientific ultimate,  without predicating which, nothing else can be accounted for. The word ºSpiritº comes  from the Latin ºspiroº ºI breathe,º and so means ºThe Breath,º as in Job xxxiii, 4,ºThe  Spirit  of  God  hath  made  me,  and  the  breath  of  the  Almighty  hath  given  me  lifeº;  and  again in Ps. xxxiii, 6ºBy the word of the Lord were the heavens made, and all the host  of them by the breath of his mouth.º

In  the opening chapter of Genesis, we are told that ºthe Spirit of God moved upon the  face of the waters.º The words rendered ºthe Spirit of Godº are, in the original Hebrew  ºrouah  Ælohim,º  which  is  literally ºthe  Breathing  of  Godº;  and  similarly,  the  ancient  religious books of India, make the ºSwáraº or Great Breath the commencement of all life  and  energy.  The  word ºrouahº  in  Genesis  is  remarkable.  According  to  rabbinical  teaching,  each  letter  of  the  Hebrew  alphabet  has  a  certain  symbolic  significance,  and  when examined in this manner, the root from which this word is derived conveys the  idea  of  Expansive  Movement.  It  is  the  opposite  of  the  word ºhoshech,º  translated  ºdarknessº  in  the  same  passage  of  our  Bible,  which  is  similarly  derived  from  a  root  conveying  the  idea  of  Hardening  and  Compressing.  It  is  the  same  idea  that  is  personified in the Zendavesta, the sacred book of the ancient Persians, under the names  of Ormuzd, the Spirit of Light; and Ahriman, the Spirit of Darkness; and similarly in the  old  Assyrian  myth  of  the  struggle  between  the  SunGod  and  Tiámat,  the  goddess  of  darkness.

This   conception  of  conflict  between  two  opposite  principles,  Light  and  Darkness,  Compression  and  Expansion,  will  be  found  to  underlie  all  the  ancient  religions  of  the  world, and it is conspicuous throughout our own Scriptures. But it should be borne in  mind that the oppositeness of their nature does not necessarily mean conflict. The two  principles of Expansion and Contraction are not necessarily destructive; on the contrary  they  are  necessary  correlatives  to  one  another.  Expansion  alone  cannot  produce  form;  cohesion must also be present. It is the regulated balance between them that results in  Creation.  In  the  old  legend,  if  I  remember  rightly,  the  conflict  is  ended  by  Tiámat  marrying  her  former  opponent.  They  were  never  really  enemies,  but  there  was  a  misunderstanding between them, or rather there was a misunderstanding on the part of  Tiámat so long as she did not perceive the true character of the Spirit of Light, and that  their relation to one another was that of cooperation and not of opposition. Thus also  St.  John  tells  us  that ºthe  light  shineth  in  darkness  and  the  darkness  comprehended  it  notº (John i, 5). It is this want of comprehension that is at the root of all the trouble.

The  reader should note, however, that I am here speaking of that Primeval Substance,  which necessarily has no light in itself, because there is as yet no vibration in it, for there  can  be  no  light  without  vibration.  We  must  not  make  the  mistake  of  supposing  that  Matter is evil in itself: it is our misconception of it that makes it the vehicle of evil; and  we must distinguish between the darkness of Matter and moral darkness, though there  is  a  spiritual  correspondence  between  them.  The  true  development  of  Man  consists  in  the selfexpansion of the Divine Spirit working through his mind, and thence upon his  psychic  and  physical  organisms,  but  this  can  only  be  by  the  individual¹s  willingness  to  receive that Spirit. Where the hindrance to this working is only caused by ignorance of  the  true  relation  between  ourselves  and  the  Divine  Spirit,  and  the  desire  for  truth  is  present, the True Light will in due course disperse the darkness. But on the other hand,  if the hindrance is caused by unwillingness to be led by the Divine Spirit, then the Light  cannot be forced upon any one, and for this reason Jesus said: ºThis is the condemnation,  that  light  is  come  into  the  World,  and  men  loved  darkness  rather  than  light,  because  their deeds were evil. For every one that doeth evil hateth the light, neither cometh to  the light, lest his deeds should be reproved. But he that doeth truth cometh to the light,  that his deeds may be made manifest, that they are wrought in Godº (John iii: 1921). In  physical  science  these  things  have  an  exact  parallel  in ºOhm¹s  Lawº  regarding  the  resistance  offered  by  the  conductor  to  the  flow  of  the  electric  current.  The  correspondence  is  very  remarkable  and  will  be  found  more  fully  explained  in  a  later  chapter.  The  Primary  Darkness,  both  of  Substance  and  of  Mind,  has  to  be  taken  into  account, if we would form an intelligent conception of the twofold process of Involution  and  Evolution  continually  at  work  in  ourselves,  which,  by  their  combined  action,  are  able to lead to the limitless development both of the individual and of the race.

According  to all teaching, then, both ancient and modern, all life and energy have their  source  in  a  Primary  Life  and  Energy,  of  which  we  can  only  say  that  IT  IS.  We  cannot  conceive  of  any  time  when  it  was  not,  for,  if  there  was  a  time  when  no  such  Primary  Energizing Life existed, what was there to energize it? So we are landed in a reductio ad  absurdum  which  leaves  no  alternative  but  to  predicate  the  Eternal  Existence  of  an  All Originating Living Spirit.

Let   us  stop  for  a  moment  to  consider  what  we  mean  by ºEternal.º  When,  do  you  suppose,  twice  two  began  to  make  four?  And  when,  do  you  suppose,  twice  two  will  cease to make four? It is an eternal principle, quite independent of time or conditions.  Similarly with the Originating Life. It is above time and above conditionsin a word it is  undifferentiated and contains in itself the potential of infinite differentiation. This is what  the  Eternal  Life  is,  and  what  we  want  for  the  expansion  of  our  own  life  is  a  truer  comprehension  of  it.  We  are  like  Tiámat,  and  must  enter  into  intelligent  and  loving  union with the Spirit of Light, in order to realize the infinite possibilities that lie before  us. This is the ultimate meaning of the maxim ºOmne vivum ex vivo.º

We  see, then, that the material universe, including our own bodies, has its origin in the  undifferentiated  Universal  Substance,  and  that  the  first  movement  towards  differentiation must be started by some initial impulse, analogous to those which start  vibrations  in  the  ether  known  to  science;  and  that  therefore  this  impulse  must,  in  the  first  instance,  proceed  from  some  Living  Power  eternal  in  itself,  and  independent  of  time  and  conditions.  Now  all  the  ancient  religions  of  the  world  concur,  in  attributing  this  initial  impulse  to  the  power  of  Sound; and  we  have  seen,  that  as  a matter  of  fact,  sound  has  the  power  of  starting  vibrations,  and  that  these  vibrations  have  an  exact  correspondence with the quality of the sound, what we now call synchronous vibration.

At  this point, however, we are met by another fact. Cosmic activity takes place only in  certain  definite  areas.  Solar  systems  do  not  jostle  each  other  in  space.  In  a  word  the  Sound,  which  thus  starts  the  initial  impulse  of  creation,  is  guided  by  Intelligent  Selection. Now sounds, directed by purposeful intention, amount to Words, whether the  words of some spoken language or the tapping of the Morse codeit is the meaning at  the  back  of  the  sound  that  gives  it  verbal  significance.  It  is  for  this  reason,  that  the  concentration  of  creative  energy  in  particular  areas,  has  from  time  immemorial  been  attributed to ºThe Word.º The old Sanskrit books call this selective concentrative power  ºVach,º which means ºVoice,º and is the root of the Latin word ºVox,º having the same  meaning.  Philo,  and  the  NeoPlatonists  of  Alexandria  who  follow  him,  call  it ºLogos,º  which  means  the  same;  and  we  are  all  familiar  with  the  opening  verses  of  St.  John¹s  Gospel and First Epistle in which he attributes Creation to ºThe Word.º

Now   we  know,  as  a  scientific  fact,  that  solar  systems  have  a  definite  beginning  in  the  gyration  of  nebulous  matter,  circling  through  vast  fields  of  interstellar  space,  as  the  great nebula in Andromeda does at the present day. Æons upon æons elapse, before the  primary nebula consolidates into a solar system such as ours is now; but science shows,  that  from  the  time  when  the  nebula  first  spreads  its  spiral  across  the  heavens,  the  mathematical element of Law asserts itself, and it is by means of our recognition of the  mathematical  relations  between  the  forces  of  attraction  and  repulsion,  that  we  have  been  able  to  acquire  any  knowledge  on  the  subject.  I  do  not  for  an  instant  wish  to  suggest that the Spiritual Power has not continued to be in operation also, but a centre  for  the  working  of  a  Cosmic  Law  being  once  established,  the  Spiritual  Power  works  through  that  Law  and  not  in  opposition  to  it.  On  the  other  hand,  the  selection  of  particular portions of space for the manifestation of cosmic activity, indicates the action  of free volition, not determined by any law except the obvious consideration of allowing  room  for  the  future  solar  system  to  move  in.  Similarly  also  with  regard  to  time.  Spectroscopic analysis of the light from the stars, which are suns many of them much  greater  than  our  own,  shows  that  they  are  of  various  agessome  quite  young,  some  arrived  at  maturity,  and  some  passing  into  old  age.  Their  creation  must  therefore  be  assigned  to  different  epochs,  and  we  thus  see  the  Originating  Spirit  exercising  the  powers of Selection and Volition as to the time when, as well as to the place where, a  new worldsystem shall be inaugurated.

Now  it is this power of inauguration that all the ancient systems of teaching attribute to  the  Divine  Word.  It  is  the  passing  of  the  undifferentiated  into  differentiation,  of  the  unmanifested into manifestation, of the unlocalized into localization. It is the ushering  in  of  what  the  Brahminical  books  call  a ºManvantaraº  or  worldperiod,  and  in  like  manner our Bible says that ºIn the beginning was the Word.º The English word ºwordº  is  closely  allied  to  the  Latin  word ºverbumº  which  signifies  both  word  and  verb.  Grammarians  tell  us  that  the  verb ºto  beº  is  a  verbsubstantive,  that  is,  it  does  not  indicate any action passing from the subject to the object. Now this exactly describes the  Spirit  in  its  Eternity.  We  cannot  conceive  of  It  except  as  always  BEING;  but  the  distribution  of  worldsystems  both  in  time  and  space  shows  that  it  is  not  always  cosmically active. In itself, apart from manifestation, it is Pure Beingness, if I may coin  such a word; and it is for this reason that the Divine Name announced to Moses was ºI  AM.º But the fact that Creation exists, shows that from this Substantive Pure Being there  flows out a Verb Active, which reproduces in action, what the I AM is in essence. It is  just the same with ourselves. We must first be before we can do, and we can do only to  the extent to which we are. We cannot express powers which we do not possess; so that  our doing necessarily coincides with the quality of our being. Therefore the Divine Verb  reproduces the Divine Substantive by a natural sequence. It is generated by the Divine ºI  AM,º  and  for  this  reason  it  is  called ºThe  Son  of  God.º  So  we  see  that  The  Verb,  The  Word, and The Son of God, are all different expressions for the same Power.

Creative   vibration  in  the  Universal  Substance  can,  therefore,  only  be  conceived  of,  as  being  inaugurated  by  the ºWordº  which  localizes  the  activity  of  the  Spirit  in  particular  centres. This idea, of the localization of the Spirit through the ºWord,º should be fully  realized  as  the  energizing  principle  on  the  scale  of  the  Macrocosm  or ºGreat  World,º  because, as we shall find later on, the same principle acts in the same way on the scale of  the Microcosm or ºSmall World,º which is the individual man. This is why these things  have a personal interest for us, otherwise they would not be worth troubling about. But  a mistake to be avoided at this point, is that of supposing that the ºWordº is something  which dictates to the Spirit when and where to operate. The ºWordº is the word of the  Spirit itself, and not that of some higher authority, for the Spirit being First Cause there  can be nothing anterior to dictate to it; there can be nothing before that which is First.  The ºWordº  which  centralizes  the  activity  of  the  Spirit,  is  therefore  that  of  the  Spirit  itself. We have an analogy in our own case. If I go to New York the first movement in  that  direction  is  that  of  my  Thought  or  Desire.  It  is  true  that  in  my  present  state  of  evolution  I  have  to  follow  the  usual  methods  of  travel,  but  so  far  as  my  Thought  is  concerned,  I  have  been  there  all  the  time.  Indeed,  such  a  case  as  the  one  I  have  mentioned, of my being seen in Edinburgh while I was physically in London, seems to  point to the actual transference of some part of the personality to another locality, and  similarly  with my visit  to  Lanercost  Abbey;  and  the  reader  must  remember,  that  such  phenomena are by no means uncommonthey are the natural action of some part of our  personality,  and  must  therefore  follow  some  natural  law,  even  though  we  may  at  present know very little of how it works.
We  see,  therefore,  both  from  a  priori  reasoning,  and  from  observed  facts,  that  it  is  the  Word, Thought, or Desire of the Spirit, that localizes its activity in some definite centre.  The student should bear this in mind as a leading principle, for he will find that it is of  general  application,  alike  in  the  case  of  individuals,  of  groups  of  individuals,  and  of  entire nations. It is the key to the relation between Law and Personality, the opening of  the  Grand  Arcanum,  the  equilibrating  of  Jachin  and  Boaz,  and  it  is  therefore  of  immediate importance to ourselves.

We   may  take,  then,  as  a  startingpoint  for  further  enquiry,  the  maxim  that  Volition  creates  Centres  of  Spiritual  Activity.  But  perhaps  you  will  say: ºIf  this  be  true,  what  word  or  words  am  I  to  employ?º  This  is  a  question  which  has  puzzled  a  good  many  people  before  you.  This ºWordº  which  so  many  have  been  in  search  of,  has  been  variously called ºthe Lost Word,º ºthe Word of Power,º ºthe Schemhammaphorasch or  Secret Name of God,º and so on. A quaint Jewish legend of the Middle Ages says that  the ºHidden Nameº was secretly inscribed in the innermost recesses of the Temple; but  that,  even  if  discovered,  which  was  most  unlikely,  it  could  not  be  retained  because,  guarding it, were sculptured lions, which gave such a supernatural roar as the intruder  was quitting the spot, that all memory of the ºHidden Nameº was driven from his mind.  Jesus,  however,  says  the  legend,  knew  this  and  dodged  the  lions.  He  transcribed  the  Name, and cutting open his thigh, hid the writing in the incision, which, by magical art,  he  at  once  closed  up;  then,  after  leaving  the  Temple,  he  took  the  writing  out  and  so  retained the knowledge of the Name. In this way the legend accounts for his power to  work miracles.

Jesus,  indeed, possessed the Word of Power, though not in the way told in the legend,  and  he  repeatedly  proclaimed  it  in  his  teaching:ºAccording  to  your  Faith  be  it  unto  youººVerily, I say unto you, whosoever shall say to this mountain, ¹Be thou taken up  and  cast  into  the  sea¹;  and  shall  not  doubt  in  his  heart,  but  shall  believe  that  what  he  saith shall come to pass, he shall have whatsoever he saithº (Mark xi, 23). And similarly  in the Old Testament we are told that the Word is nigh to us, even in our hearts and in  our  mouth  (Deut.  xxx,  14).  What  keeps  the  Word  of  Power  hidden,  is  our  belief  that  nothing so simple could possibly be it.

At   the  same  time,  simple  though  it  be,  it  has  Law  and  Reason  at  the  back  of  it,  like  everything  else.  The  ancient  Egyptians  seem  to  have  had  clearer  ideas  on  this  subject  than  we  have. ºThe  name  was  to  the  Egyptians  the idea  of  the  thing,  without  which  it  could  not  exist,  and  the  knowledge  of  which  therefore  gave  power  over  that  which  answered to it.º ºThe idea of the thing represented its soul.º[2] This is the same conception  as the ºarchetypal ideasº of Plato, only carried further, so as to apply, not only to classes,  but to each individual of the class, and, as we shall see later, there is a good deal of truth  in it. Put broadly, the conception is thisevery external fact must have a spiritual origin,  an internal energizing principle, which causes it to exist in the particular form in which  it  does.  The  outward  fact  is  called  the  Phenomenon,  and  the  corresponding  inward  principle  is  called  the  Noumenon.  The  dictionary  definition  of  these  two  words  is  as  follows: ºPhenomenonthe appearance which anything makes to our consciousness as  distinguished  from  what  it  is  in  itself.º ºNoumenonan  unknown  and  unknowable  substance  or  thing  as  it  is  in  itselfthe  opposite  to  the  Phenomenon  or  form  through  which  it  becomes  known  to  the  senses  or  the  understandingº  (Chambers¹  Twentieth  Century  Dictionary).  Whether  the  dictionary  be  right  in  saying  that  the ºnoumenaº  of  things  are  entirely  unknowable,  the  reader  must  decide  for  himself;  but  the  present  book is an attempt to learn something about the ºnoumenaº of things in general, and of  ourselves in particular, and what I want to convey is, that the ºnoumenonº of anything  is its essence, in terms of the Universal Energy and the Universal Substance, in their relation to  the  particular  Form  in  question.  Probably  the  Latin  word ºNomen,º  a  Name,  is  derived  from  this  Greek  word,  and  in  this  sense  everything  has  its ºhidden  nameº;  and  the  region  in  which  ThoughtPower  works,  is  this  region  of  spiritual  beginnings.  It  deals  with ºhidden  namesºthat  inward  essence  which  determines  the  outward  form  of  things,  persons,  and  circumstances  alike;  and  it  is  in  order  to  make  this  clearer,  that  I  have commenced by sketching briefly the general principles of Substance and Energy as  now recognized by modern science.

If  I have made my meaning clear, you will see that what is wanted is not the knowledge  of  particular  words,  but  an  understanding  of  general  principles.  At  the  same  time  I  would  not  assert  that  the  reciting  of  certain  forms  of  words,  such  as  the  Indian  ºmantrasº or the word AUM, to which Oriental teachers attach a mystic significance, is  entirely without power. But the power is not in the words but in our belief in their power. I  will  give  an  amusing  instance  of  this.  On  several  occasions  I  have  been  consulted  by  persons who supposed themselves to be under the influence of ºmalicious magnetism,º  emanating  in  some  cases  from  known,  and  in  others  from  unknown,  sources;  and  the  remedy I have prescribed has been this. Look the adverse power, mentally, full in the  face,  and  then  assuming  an  attitude  of  confidence  say ºCockadoodledoo.º  The  enquirers  have  sometimes  smiled  at  first,  but  in  every  case  the  result  has  been  successful.  Perhaps  this  is  why  Æsculapius  is  represented  as  accompanied  by  a  cock.  Possibly the ancient physicians were in the habit of employing the ºCockadoodledooº  treatment;  and  I  might  recommend  it  to  the  faculty  today  as  very  effective  in  certain  cases. Now I do not think the reader will attribute any particularly occult significance to  ºCockadoodledoo.º  The  power  is  in  the  mental  attitude.  To ºcockadoodledooº  at  any suggestion is to treat it with scorn and derision, and to assume the very opposite of  that receptive attitude which enables a suggestion to affect us. That is the secret of this  method of treatment, and the principle is the same in all cases.
It  matters,  then,  very  little  what  particular  words  we  use.  What  does  matter  is  the  intention and faith with which we use them. But perhaps some reader will here take the  rôle of crossexamining counsel, and say: ºYou have just said it is a case of synchronous  vibrationthen surely it is the actual sound of the particular syllables that countshow  do you square this with your present statement?º The answer is that the Law is always  the same, but the mode of response to the Law is always according to the nature of the  medium in which it is operating. On the plane of physical matter the vibrations are in  tune with physical sounds, as in the experiments with the eidophone; and similarly, on  the plane of ideas or ºnoumena,º the response is in terms of that plane. The word which  creates ºnoumena,º  or  spiritual  centres  of  action,  must  itself  belong  to  the  world  of  ºnoumena,º so that it is not illogical to say that it is the intention and faith that counts,  and  not  the  external  sound.  In  this  is  the  secret  of  the  Power  of  Thought.  It  is  the  reproduction, on the miniature scale of the individual, of the same mode of Power that  makes  the  worlds.  It  is  that  Power  of  Personality,  which,  combined  with  the  action  of  the Law, brings out results which the Law alone could never doas the old maxim has  it, ºNature unaided fails.º

This   brings  us  to  another  important  questionis  not  the  creative  power  of  the  Word  limited  by  the  immutability  of  the  Law?  If  the  Law  cannot  be  altered  in  the  least  particular, how can the Word be free to do what it likes? The answer to this is contained  in  another  maxim: ºEvery  creation  carries  its  own  mathematics  along  with  it.º  You  cannot create anything without at the same time creating its relation to everything else,  just as in painting a landscape, the contour you give to the trees will determine that of  the sky. Therefore, whenever you create anything, you thereby start a train of causation,  which  will  work  out  in  strict  accordance  with  the  sort  of  thought  that  started  it.  The  stream always has the quality of its source. Thought which is in line with the Unity of  the Great Whole, will produce correspondingly harmonious results, and Thought which  is  disruptive  of  the  great  Principle  of  Unity,  will  produce  correspondingly  disputive  resultshence all the trouble and confusion in the world. Our Thought is perfectly free,  and we can use it either constructively or destructively as we choose; but the immutable  Law  of  Sequence  will  not  permit  us  to  plant  a  thought  of  one  kind,  and  make  it  bear  fruit of another.

Then  the question very naturally suggests itself: Why did not God create us so that we  could not think negative or destructive thoughts? And the answer is: Because He could  not.  There  are  some  things  which  even  God  cannot  do.  He  cannot  do  anything  that  involves a contradiction in terms. Even God could not make twice two either more or  less  than  four.  Now  I  want  the  student  to  see  clearly  why  making  us  incapable  of  wrongthinking  would  involve  a  contradiction  in  terms,  and  would  therefore  be  an  impossibility. To see this we must realize what is our place in the Order of the Universe.  The name ºManº itself indicates this. It comes from the Sanscrit root MN, which, in all  its  derivatives,  conveys  the  idea  of  Measurement,  as  in  the  word  Mind,  through  the  Latin mens, the faculty which compares things and estimates them accordingly; Moon,  the  heavenly  body  whose  phases  afford  the  most  obvious  standard  for  the  periodical  measurement of time; Month, the period thus measured; ºMan,º the largest of the Indian  weights; and so on. Man therefore means ºThe Measurer,º and this very aptly describes  our  place  in  the  order  of  evolution,  for  it  indicates  the  relation  between  Personal  Volition and Immutable Law.

If  we grant the truth of the maxim ºNature unaided failsº the whole thing becomes clear,  and the entire progress of applied science proves the truth of this maxim. To recur to an  illustration I have employed in my previous books, the old shipbuilders thought  that  ships were bound to be built of wood and not of iron, because wood floats in water and  iron sinks; but now nearly all ships are made of iron. Yet the specific gravities of wood  and iron have not altered, and a log of wood floats while a lump of iron sinks, just the  same as they did in the days of Drake and Frobisher. The only difference is, that people  thought  out  the  underlying  principle  of  the  law  of  flotation,  and  reduced  it  to  the  generalized statement that anything will float, the weight of which is less than that of  the  mass  displaced  by  it,  whether  it  be  an  iron  ship  floating  in  water,  or  a  balloon  floating in air. So long as we restrict ourselves to the mere recollection of observed facts,  we shall make no progress; but by carefully considering why any force acted in the way  it  did,  under  the  particular  conditions  observed,  we  arrive  at  a  generalization  of  principle,  showing  that  the  force  in  question  is  capable  of  hitherto  unexpected  applications  if  we  provide  the  necessary  conditions.  This  is  the  way  in  which  all  advances have been made on the material side, and on the principle of Continuity we  may reasonably infer that the same applies to the spiritual side also.

We  may generalize the whole position thus. When we first observe the working of the  Law under the conditions spontaneously provided by Nature, it appears to limit us; but  by seeking the reason of the action exhibited under these limited conditions, we discover  the principle, and true nature, of the Law in question, and we then learn from the Law  itself, what conditions to supply in order to give it more extended scope, and direct its  energy to the accomplishment of definite purposes. The maxim we have to learn is that  ºEvery Law contains in itself the principle of its own Expansion,º which will set us free  from the limitation which that Law at first appeared to impose upon us. The limitation  was never in the Law, but in the conditions under which it was working, and our power  of  selection  and  volition  enables  us  to  provide  new  conditions,  not  spontaneously  provided by Nature, and thus to specialize the Law, and disclose immense powers which  had always been latent in it, but which would for ever remain hidden unless brought to  light by the cooperation of  the  Personal Factor. The  Law itself  never changes, but we  can  specialize  it  by  realizing  the  principle  involved  and  providing  the  conditions  thus  indicated. This is our place in the Order of the Universe. We give definite direction to  the  action  of  the  Law,  and  in  this  way  our  Personal  Factor  is  always  acting  upon  the  law, whether we know it or not; and the Law, under the influence thus impressed upon  it, is all the time reacting upon us.

Now  we cannot conceive any limit to Evolution. To suppose a point where it comes to  an end is a contradiction in terms. It is to suppose that the Eternal Life Principle is used  up, which is to deny its Eternity; and, as we have seen, unless we assume its Eternity, it  is impossible to account either for our own existence or that of anything else. Therefore,  to say that a point will ever be reached where it will be used up, is as absurd as saying  that a point will be reached where the sequence of numbers will be used up. Evolution,  the progress from lower to higher modes of manifestation of the underlying Principle of  Life,  is  therefore  eternal,  but,  in  regard  to  the  human  race,  this  progress  depends  entirely  on  the  extent  to  which  we  grasp  the  principles  of  the  Law  of  our  own  Being,  and  so  learn  to  specialize  it  in  the  right  direction.  Then  if  this  be  our  place  in  the  Universal Order, it becomes clear that we could not occupy this place unless we had a  perfectly  free  hand  to  choose  the  conditions  under  which  the  Law  is  to  operate;  and  therefore,  in  order  to  pass  beyond  the  limits  of  the  mineral,  vegetable  and  animal  kingdoms,  and  reach  the  status  of  being  Persons,  and  not  things,  we  must  have  a  freedom of selection and volition, which makes it equally possible for us to select either  rightly  or  wrongly;  and  the  purpose  of  sound  teaching  is  to  make  us  see  the  eternal  principles involved, and thus lead us to impress our Personality upon the Law, in the  way  that  will  bring  out  the  infinite  possibilities  of  good  which  the  Law,  rightly  employed,  contains.  If  it  were  possible  to  do  this  by  an  automatic  Law,  doubtless  the  Creative Wisdom would have made us so. This is why St. Paul says: ºIf there had been a  law  given  which  could  have  given  life,  verily  righteousness  should  have  been  by  the  lawº  (Gal.  iii,  21).  Note  the  words ºa  law  given,º  that  is  to  say,  imposed  by  external  command; but it could not be. The laws of the Universe are Cosmic. In themselves they  are impersonal, and the infinite possibilities contained in them, can only be brought out  by  the  cooperation  of  the  Personal  Factor.  It  is  only  as  we  grasp  the  true  relation  between  Jachin  and  Boaz,  that  we  can  enter  into  the  Temple  either  of  our  own  Individuality, or of the boundless Universe in which we live. The reason, therefore, why  God did not make us mechanically incapable of wrong thinking, is simply because the  very idea involves a contradiction in terms, which negatives all possibility of Creation.  The conception lands us in a reductio ad absurdum.

Therefore,  we are free to use our powers of Personality as we will, only we must take  the consequences. Now one error we are all very apt to fall into, is the mistaken use of  the Will. Its proper function is to keep our other faculties in line with the Law, and thus  enable us to specialize it; but many people seem to think that by force of will they can  somehow manage to coerce the Law; in other words, that by force of will they can sow a  seed  of  one  kind  and  make  it  bear  fruit  of  another.  The  Spirit  of  Life  seeks  to  express  itself in our individuality, through the three avenues of reason, feeling, and will; but as  in the Masonic legend of the murder of Hiram Abif, the architect of Solomon¹s Temple,  it  is  beaten  back  on  the  side  of  reasoning,  by  the  plummet  of  a  logic  based  on  false  premises; on  the  side  of  feeling,  by  the  level  of  conventional  ideas;  and  on  the  side  of  will, by the hammer of a shortsighted selfwill, which gives the finishing blow; and it is  not  until  the  true  perception  of  the  Principle  of  Life  is  resurrected  within  us,  that  the  Temple can be completed according to the true plan.

It  should be remembered that the will is not the Creative Faculty in us. It is the faculty of  Conception that is the creative agent, and the business of the Will is to keep that faculty  in the right direction, which will be determined by an enlightened Reason. Conception  creates ideas which are the seed, that, in due time, will produce fruit after its own kind.  In a broad sense we may call it the Imaging Faculty, only we must not suppose that this  necessarily implies the visualizing of mental images, which is only a subsidiary mode of  using this faculty. An ºimmaculate conceptionº is therefore the only means by which the  New  Liberated  Man  can  be  born  in  each  of  us.  The  sequence  is  always  the  same.  The  Will  holds  the  Conception  together,  and  the  idea  thus  formed  gives  direction  to  the  working  of  the  Law.  But  this  direction  may  be  either  true  or  inverted;  and  the  impersonal Law will work constructively or destructively, according to the conception  which  it  embodies.  In  this  way,  then,  willpower  may  be  used  to  hold  together  an  inverted conceptionthe conception that our personal force of will is sufficient to bear  down  all  opposition.  But  this  mental  attitude  ignores  the  fact,  that  the  fundamental  principle  of  creative  power  is  the  Wholeness  of  the  Creation;  and  that,  therefore,  the  idea of forcing compliance with our wishes, by the power of our individual will, is an  inverted conception, which, though it may appear to succeed for a time, is bound to fail  eventually, because it antagonizes the very power it is seeking to use. This inverted use  of the Will is the basis of ºBlack Magic,º a term some readers will perhaps smile at, but  which is practised at the present day to a much greater extent than many of us have any  idea  ofnot  always,  indeed,  with  a  full  consciousness  of  its  nature,  but  in  many  ways  which are the first steps on the Lefthand Path. Its mark is the determination to act by  Selfwill,  rather  than  using  our  will  to  cooperate  with  that  continuous  forward  movement  of  the  Great  Whole,  which  is  the  Will  of  God.  This  inverted  will  entirely  misses the point regarding the part we are formed to play in the Creative Order, and so  we  miss  the  development  of  our  own  individuality,  and  retrograde  instead  of  going  forward.

But  if we work with the Law instead of against it, we shall find that our word, that is to  say  our  conception,  will  become  more  and  more  the  Word  of  Power,  because  it  specializes the general Law in some particular direction. The Law will serve us exactly  to  the  extent  to  which  we  first  observe  the  Law.  It  is  the  same  in  everything.  If  the  electrician  tries  to  go  counter  to  the  fundamental  principle,  that  the  electric  current  always flows from a higher to a lower potential, he will be able to do nothing with it;  but let him observe this fundamental law and there is nothing that electricity will not do  for him within the field of its own nature. In this sense, then, of specializing the general  Law in a particular direction, we may lay down the maxim that ºThe Law flows from  the Word, and not vice versa.º

When  we use our Word in this way, not as expressing a selfwill that seeks to crush all  that does not submit to it, but as a portion, however small, of the Universal Cause, and  therefore with the desire of acting in harmony with that Cause, then our word becomes  a constructive, instead of a destructive power. Its influence may be very small at first,  because there is still a great mass of doubt at the back of our mind, and every doubt is,  in reality, a Negative Word warring against our Affirmative Word; but, by adhering to  our principle, we shall gradually gain experience in these things, and the creative value  of our word will grow accordingly.

CHAPTER IV  THE LAW OF WHOLENESS
It may seem a truism to say that the whole is made up of its parts, but all the same we  often lose sight of this in our outlook on life.
The  reason we do so is because we are apt to take too narrow a view of the whole; and  also because we do not sufficiently consider that it is not the mere arithmetical sum of  the parts that makes the whole, but also the harmonious agreement of each part with all  the other parts. The extent of the whole and the harmony of the parts is what we have to  look  out  for,  and  also  its  objective;  this  is  a  universal  rule,  whatever  the  whole  in  question may be.

Take,   for  instance,  the  case  of  the  artist.  He  must  start  by  having  a  definite  objective,  what  in  studio  phrase  is  called  a ºmotifº;  something  that  has  given  him  a  certain  impression  which  he  wants  to  convey  to  others,  but  which  cannot  be  stated  as  an  isolated fact without any surroundings. Then the surroundings must be painted so as to  have a natural relation to the main motif; they must lead up to it, but at the same time  they must not compete with it. There must be only one definite interest in the picture,  and minor details must not be allowed to interfere with it. They are there only because  of  the  main  motif,  to  help  to  express  it.  Yet  they  are  not  to  be  treated  in  a  slovenly  manner.  As  much  as  is  seen  of  them  must  be  drawn  with  an  accuracy  that  correctly  suggests their individual character; but they must not be accentuated in such a way as  to  emphasize  details  to  the  detriment  of  the  breadth  of  the  picture.  This  is  the  artistic  principle of unity, and the same principle applies to everything else.

What,  then, is the ºMotifº of Life? Surely it must be, to express its own Livingness. Then  in the True Order all modes of life and energy must converge towards this end, and it is  only  our  shortsightedness  that  prevents  us  from  seeing  this,from  seeing  that  the  greater the harmony of the whole Life, the greater will be the inflow of that Life in each  of the parts that are giving it expression. This is what we want to learn with regard to  ourselves, whether as individuals, classes or nations. We have seen the cosmic workings  of  the  Law  of  Wholeness  in  the  discovery  of  the  planet  Neptune.  Another  planet  was  absolutely  necessary  to  complete  the  unity  of  our  solar  system,  and  it  was  found  that  there  is  such  a  planet,  and  similarly  in  other  branches  of  natural  science.  The  Law  of  Unity is the basic law of Life, and it is our ignorant or wilful infraction of this Law that  is the root of all our troubles.

If  we take this Law of Unity as the basis of our Thought we shall be surprised to find  how  far  it  will  carry  us.  Each  part  is  a  complete  whole  in  itself.  Each  inconceivably  minute particle revolves round the centre of the atom in its own orbit. On its own scale  it  is  complete  in  itself,  and  by  cooperation  with  thousands  of  others  forms  the  atom.  The  atom  again  is  a  complete  whole,  but  it  must  combine  with  other  atoms  to  form  a  molecule, and so on. But if the atom be imperfect as an atom, how could it combine with  other atoms?

Thus  we see that however infinitesimal any part may be as compared with the whole, it  must also be a complete whole on its own scale, if the greater whole is to be built up. On  the same principle, our recognition that our personality is an infinitesimal fraction of an  inconceivably  greater  Life,  does  not  mean  that  it  is  at  all  insignificant  in  itself,  or  that  our individuality becomes submerged in an indistinguishable mass; on the contrary, our  own  wholeness  is  an essential  factor  towards  the  building  up  of  the  greater  whole;  so  that  as  long  as  we  keep  before  us  the  building  up  of  the  Great  Whole  as  the ºmain  motif,º  we  need  never  fear  the  expansion  of  our  own  individuality.  The  more  we  expand, the more effective units we shall become.

We   must  not,  however,  suppose  that  Unity  means  Uniformity.  St.  Paul  puts  this  very  clearly when he says, if the whole body be an eye, where would be the hearing, etc. (1  Cor. xii, 14). How could you paint a picture without distinction of form, colour, or tone?  Diversity in Unity is the necessity for any sort of expression, and if it be the case in our  own bodies, as St. Paul points out, how much more so in the expressing of the Eternal  Life through endless ages and limitless space! Once we grasp this idea of the unity and  progressiveness of Life going on ad infinitum, what boundless vistas of possibility open  before us. It would be enough to stagger the imagination were it not for our old friends,  the  Law  and  the  Word.  But  these  will  always  accompany  us,  and  we  may  rely  upon  them in all worlds and under all conditions. This Law of Unity is what in natural science  is  known  as  the  Law  of  Continuity,  and  the  Ancient  Wisdom  has  embodied  it  in  the  Hermetic axiom ºSicut superius, sicut inferius; sicut inferius, sicut superiusºAs above,  so below; as below, so above. It leads us on from stage to stage, unfolding as it goes; and  to this unfolding there is no end, for it is the Eternal Life finding ever fuller expression,  as it can find more and more suitable channels through which to express itself. It can no  more come to an end than numbers can come to an end.

But  it must find suitable channels. Let there be no mistake about this. Perhaps some one  may say: Cannot it make suitable channels for any sort of expression that it needs? The  answer is, that it can, and it does so up to a certain point. As we have seen, the Word,  Thought, or Initial Impulse of the EverLiving Spirit starts a centre of cosmic activity in  which the mathematical element of Law at once asserts itself; thenceforward everything  goes  on  according  to  certain  broad  principles  of  sequence.  This  is  a  Generic  Creation,  creation according to genera or classes, like the ºarchetypal ideasº of Plato. This creation  is governed by a Law of Averages, and the legal maxim ºDe minimis non curat lexºthe  Law  cannot  trouble  about  minoritiesapplies  to  it.  This  generic  law  keeps  the  class  going, and slowly advancing, simply as a class, but it can take no notice of individuals  as such. As Tennyson puts it in ºIn Memoriam,º speaking of Nature:
ºSo  careful  of  the  type  she  seems,  So careless of the single life.º
This  mode of creation reaches its highest level, at any rate in our world, in Genus Homo,  or  the  human  race.  We  also,  as  a  race,  are  under  the  Law  of  Averages.  The  race  continues  to  exist,  but  from  the  moment  of  birth  the  individual  life  is  liable  to  be  cut  short  in  a  hundred  different  ways.  In  producing  man,  however,  Generic  Creation  has  produced  a  type  having  a  mental  and  physical  constitution  capable  of  perceiving  the  underlying principle of all creation, that is, of seeing the relation between the Word and  the Law. We cannot conceive creation by type going further than this. By the nature of  this type every human being  has the potential of a further evolution, which will set it  free  from  bondage  to  an  impersonal  Law  of  Averages,  by  specializing  it  through  the  Power of the Word, that is, by bringing the Personal Factor to bear upon the Impersonal  Factor,  and  so  unfolding  the  possibilities  which  can  be  achieved  by  their  united  activities.  We  have  the  power  of  using  the  Word  so  as  to  specialize  the  action  of  the  Law,  not  by  altering  the  Law,  which  is  impossible,  but  by  realizing  its  principle,  and  enabling it to work under conditions which are not spontaneously provided by Nature,  but are provided by our own selection. The capacity for this exists in all human beings,  but  the  practical  application  of  this  capacity  depends  on  our  recognition  of  the  principles  involved;  and  it  is  for  this  reason  that  I  commenced  this  book  by  citing  instances of the combined working of Law and Personality in purely physical science. I  wanted  first  to  convince  the  reader  from  well  ascertained  facts,  that  the  Law  contains  infinite possibilities, but that this can only be brought out through the operation of the  mind of man.

It   is  here  that  we  find  the  value  of  the  maxim ºNature  unaided  fails.º  The  more  we  consider  this  maxim  and  the  principle  of  Unity  and  Continuity,  the  clearer  it  will  become,  that  Limitation  is  no  part  of  the  Law  itself,  but  results  only  from  our  own  limited  comprehension  of  it;  and  that  St.  James  uses  no  meaningless  phrase,  but  is  stating a logical and scientific truth, when he speaks of ºThe perfect Law of Libertyº (Jas.  i,  25).  What  we  have  to  do  is,  to  follow  this  up,  not  by  petulant  selfassertion,  but  by  quietly  considering  the  why  and  wherefore  of  the  whole  thing.  In  doing  so  we  can  fortify ourselves with another maxim, that ºPrinciple is not limited by Precedent.º When  we  spread  the  wings  of  thought  and  speculate  as  to  future  possibilities,  our  conventionallyminded friends may say we are talking bosh; but if you ask them why  they  say  so,  they  can  only  reply  that  the  past  experience  of  the  whole  human  race  is  against  you.  They  do  not  speak  like  this  in  the  matter  of  flyingmachines  or  carriages  that go without horses; they say these are scientific discoveries. But when it comes to the  possibilities of our own souls, they at once set a limit to the expansion of ideas, and do  not  see  that  the  scientific  principle  of  discovery  is  not  confined  to  laboratory  experiments. Therefore, we must not let ourselves be discouraged by such arguments. If  our friends doubt our sanity, let them doubt it. The sanity of such men as Galileo and  George Stephenson was doubted by their contemporaries, so we are in good company.  At the same time we must not neglect to look after our own sanity. We must know some  intelligible  reason  for  our  conclusions,  and  realize  that  however  unexpected,  they  are  the logical carrying out of principles which we can recognize in the Creation around us.  If we do this we need not fear to spread the wings of fancy, even though some may not  be able to accompany us; only we must remember that we are using wings. Fancy, in the  ordinary acceptation of the word, has really no wings; it is like a balloon that just floats  wherever  any  passing  current  of  air  may  drive  it.  The  possession  of  wings  implies  power to direct our flight, and fancy must be converted into trained Imagination, just as  the helpless balloon has been superseded by navigable aircraft. It must be ºthe scientific  imaginationº;  and  the ºscientific  imaginationº  carried  into  the  world  of  spiritual  causation becomes the Word of Power, and its Power is derived from the fact that it is  always  working  according  to  Law.  Then  we  may  go  on  confidently,  because  we  are  following  the  same  universal  principles  by  which  all  creation  has  been  evolved,  only  now  we  are  specializing  its  action  from  the  standpoint  of  our  own  individuality,  according  to  the  ancient  teaching  that  Man,  the  Microcosm,  repeats  in  himself  all  the  laws of the Macrocosm, or great world, around him.

As  we begin to see the truth of these things, we begin to transcend the simply generic  stage. That first stage is necessary to provide a startingpoint for the next. The first stage  is that of Bondage to Law. It could not be otherwise for the simple reason that you must  learn the law before you can use it. Then from the stage of Generic Creation we emerge  into  that  of  individual  Creation,  in  which  we  attain  liberty  through  Knowledge  of  the  Law  of  our  own  Being;  so  that  it  is  not  a  mere  theological  myth  to  talk  of  a  New  Creation, but it is the logical outcome of what we now are, if, to our recognition of the  Power of the Law we add the recognition of the Power of the Word.

CHAPTER V  THE SOUL OF THE SUBJECT

We   may  now  turn  to  speculate  a  little  on  some  conceivable  application  of  the  general  principle  we  have  been  considering.  It  seems  to  me  that,  as  a  result  of  the  generic  creation  of  which  I  have  just  spoken,  there  is  in  everything  what,  for  want  of  a  better  name, I may call ºThe soul of the subject.º

Creation   being  by  type,  everything  must  have  a  generic  basis  of  being  in  the  Cosmic  Law, not peculiar to that individual thing, but peculiar to the class to which it belongs,  an  adaptation  of  the  Cosmic  Soul  for  the  production  of  all  things  belonging  to  that  particular order, in fact, what makes them what they are and not something else. Now  just because this basis is generic and common to the whole genus that is built upon it, it  is not specific, but it acquires localization through Form; the form being that of the class to  which it belongs, thus producing the individual of that class, whether a cat or a cabbage.  It is this underlying generic being of the thing, that I want the student to understand by  ºthe soul of the subject.º In fact we may call it the Noumenon or essential being of the  class, as distinguished from the specific characteristics that differentiate the individual  from  others  of  the  same  class.  It  follows  from  this  that  this  generic  soul  has  no  individuality  of  its  own,  and  consequently  is  open  to  receive  impressions  from  any  source  that  can  penetrate  the  sheath  of  outward  form  and  specific  characteristic  that  envelopes it. At the same time it is a manifestation of Cosmic Law, and so cannot depart  from  its  own  classnature,  and  therefore  any  influence  that  may  be  impressed  upon  it  from some other source will always show itself in terms of the sort of generic soul that is  thus  impressed;  for  instance,  it  would  be  impossible  so  to  impress  a  dog  as  to  make  it  write  a  book;  and  we  may  therefore  generalize  the  statement,  and  lay  down  the  rule,  that ºEvery  impress  receives  expression  in  terms  of  the  medium  through  which  it  is  expressed.º  This  becomes  almost  a  selfobvious  truism  when  put  into  plain  language  like  this;  thus,  if  I  paint  a  picture  in  oils,  my  impression  is  conveyed  in  terms  of  this  medium, and if I paint one in watercolours my conception will be conveyed in terms of  that  medium,  and  the  methods  of  handling  will  be  perfectly  different  in  the  two  pictures.
This applies all round; and if we keep this generalization in mind, it will render many  things clear, especially in psychic matters, which would otherwise seem puzzling.
Now  we ourselves are included in the general creation, and consequently we have in us  a  generic  or  type  basis  of  personality,  which  is  entirely  impersonal.  This  is  not  a  contradiction  in  terms,  though  it  may  look  like  one.  We  belong  to  the  class  Genus  Homo,  the  distinctive  quality  of  which  is  Personality,  that  is  to  say,  the  possession  of  certain faculties which constitute us persons, and not things or animals; but at the same  time  this  merely  generic  personality  is  common  to all  mankind,  and  is  not  that  which  distinguishes one individual from another, and in this sense it is impersonal; so we may  call it our Cosmic or Impersonal Personality.

Now   it  is  upon  this  cosmic  element,  inherent  in  all  things  from  mineral  to  man,  that  ThoughtPower  acts,  because,  being  impersonal,  it  has  no  private  purpose  of  its  own  with which to oppose the suggestion that is being impressed upon it. The only thing is,  that  according  to  the  rule  just  laid  down,  the  response  will  always  be  in  terms  of  the  cosmic element which we have thus set in motion. Therefore on the human plane it will  always be in terms of Personality.

The  whole thing comes to this, that we impart to this impersonal element the reflection  of our own personality, and thereby create in it a certain personality of its own, which  will  express  itself  in  terms  of  the  inherent  nature  of  the  impersonal  factor,  which  we  have  thus  temporarily  invested  with  a  personal  quality;  we  are  continually  doing  this  unconsciously, either for good or ill; but when we come to understand the law of it, we  must try so to regulate the habitual current of our thoughts, that even when we are not  using this power intentionally, they may only exercise a beneficial influence.

In  our normal state this cosmic element in ourselves is so closely united with our more  conscious powers of volition and reasoning, that they constitute a single unity; and this  is how it should be, only, as we shall see later on, with a difference. But there are certain  abnormal states which are worth considering, because they make clearer the existence in  us  of  this  impersonal  self,  which  in  academical  language  is  called  the  subliminal  consciousness. The work of the subliminal consciousness exhibits itself in various ways,  such as clairvoyance, clairaudience, and conditions of trance; all of which either occur  spontaneously,  or  are  induced  by  experimental  means,  such  as  hypnotism;  but  the  similarity  of  the  phenomena  in  either  case  shows,  that  it  is  the  same  faculty  that  is  in  evidence.

In  those hypnotic experiments in which the operator merely makes the subject do some  external  act,  we  get no  further  than  the fact  that the  person¹s  individual  will  has  been  temporarily  put  to  sleep,  and  that  of  the  hypnotist  has  taken  its  place;  still  even  this  shows a power of impressing upon the subliminal consciousness a personal quality of  its  own,  but  it  does  not  enable  it  to  exhibit  its  own  powers.  The  object  of  such  experiments is, to exhibit the powers of the hypnotist, not to investigate the powers of  the subliminal personality, which is of more importance in the present connection. But  where  the  hypnotist  employs  his  power  of  command  to  tell  the  subliminal  self  of  the  patient to exercise its own powers, merely directing it as to the subject upon which it is  to  be  exercised,  very  wonderful  powers  indeed  are  exhibited.  Places  unknown  to  the  percipient are accurately described; correct accounts are given of what people are doing  elsewhere;  the  contents  of  sealed  letters  are  read;  the  symptoms  of  disease  are  diagnosed and suitable remedies sometimes prescribed; and so on. Distance appears to  make  no  difference.  In  many  cases  time  also  does  not  count,  and  historical  events  of  long  ago,  with  the  details  of  which  the  seer  had  no  acquaintance,  are  accurately  described  in  all  their  minutiæ,  which  have  afterwards  been  corroborated  by  contemporary documents. Nor are cases wanting in which events still future have been  correctly  predicted,  as,  for  example,  in  Cazotte¹s  celebrated  prediction  of  the  French  Revolution,  and  of  the  fate  that  awaited  each  member  of  a  large  dinnerparty  when  it  should  occurthough  this  was  a  spontaneous  case,  and  not  under  hypnotism,  which  perhaps gives it the greater value.

The  same powers are shown in spontaneous cases also, of which my own experiences  related in a previous chapter may serve as a small example; but as there are many books  exclusively devoted to the subject I need not go into further details here. If the reader be  curious for further information, I would recommend him to read Gregory¹s ºLetters on  Animal Magnetism.º It was published some fifty years ago, and, for all I know, may be  out  of  print,  but  if  the  reader  can  procure  it,  he  will  find  that  it  is  a  book  to  be  relied  upon,  the  work  of  a  Professor  of  Chemistry  in  the  University  of  Edinburgh,  who  investigated  the  matter  calmly  with  a  thoroughly  trained  scientific  mind.  But  what  I  want the reader to lay hold of is the fact, that whether the action occur spontaneously or  be induced by experimental means, these powers actually exist in us, and therefore in  reckoning up the faculties at our disposal they must not be omitted.

In  our more usual condition however, these faculties are subordinate to those which put  us  in  touch  with  the  everyday  world,  and  I  cannot  help  thinking,  that  at  our  present  stage this is the best place for them. In this place they have a special function to perform,  which I will speak of in another chapter, and in the meanwhile for my own part I should  prefer to leave their development to the ordinary course of Nature, neither stimulating  them  by  hypnotic  influence,  or  autosuggestion,  nor  repressing  them  if  they  manifest  themselves  of  their  own  accord.  However,  every  one  must  follow  his  or  her  own  discretion in this matter; the only thing is, do not deny the existence of these faculties in  yourself because you may not consciously exercise them, for they hold a very important  place in our complex personality.

All  such evidence on the subject as has come my way, appears to me to point to the fact,  that  it  is  through  this  impersonal  or  cosmic  portion  of  our  mind  that  ThoughtPower  operates upon us, whether in the form of telepathy, or of healing treatment, or in any  other  way;  and  it  is  through  this  channel  also  that  thought  currents,  not  specially  directed  towards  ourselves,  nevertheless  affect  us,  just  as  the  first  wireless  telephone  message  sent  on  September  29,  1915,  from  the  office  of  the  American  Telephone  Company in New York, and directed to San Francisco, was simultaneously heard at San  Diego,  at  Darien  in  Panama,  and  even  as  far  away  as  Pearl  Island,  Honolulu,  in  the  Pacific Ocean.

We   sometimes  pick  up  messages  which  are  not  intended  for  us;  so  we must  keep  our  receiver  in  perfect  syntony  of  reciprocal  vibration  with  the  stations  from  which  we  require to receive messages, to the exclusion of others which would produce confusion.

But   I  have  strayed  a  little  from  our  present  point,  which  is  rather  that  of  giving  out  influence  than  of  receiving  it.  Through  the  instrumentality  of  this  impersonal  cosmic  soul we can send out our Thought for the healing of disease, for the suggestion of good  and happy ideas, and for many other beneficial purposes; though the extent of the result  will of course be considerably influenced by the mental attitude of the recipient, which  is therefore a factor to be reckoned with.

But  this power of sending out a subtle influence, call it magnetism or what you will, is  not  confined  to  operations  upon  the  human  subject.  Two  ladies  of  my  acquaintance  experimented  on  two  rosetrees, which,  to all  appearances,  were  both  in  equally  good  condition. They daily blessed one and cursed the other, with the result that at the end of  a month the anathematized plant had withered up from the roots, while the other was  in  an  abnormally  flourishing  condition.  Nor  are  we  entirely  without  scientific  backing  even in such a case as this; for Professor Bose tells us in his work on the ºResponse of  Metals,º that not only can they be poisoned by certain chemicals, so as to deprive them  of their normal qualities, but that they can be mesmerized into a similar condition. Such  facts  as  these  therefore  give  considerable  support  to  the  theory  of  the  existence  in  everything of a ºsoul of the subject,º which responds after its own manner to the power  of human thought.

In   what  manner,  then,  is  this  influence  conveyed?  It  is  here  that  our  study  of  etheric  waves comes to our assistance, by carrying the same principle further, and picturing the  working of the known Law under unknown conditions. It will at least enable us to form  a working hypothesis. I have stated that our actual commercial application of the etheric  waves  extends  from  the  ultraviolet  waves  used  in  photography,  and  measuring  only  1/254,000 of an inch, to those measuring many miles employed in wireless telegraphy;  but  this  practical  application  by  no  means  exhausts  the  conceivable  possibilities  of  etheric  vibrations;  for  not  only  do  we  find  a  gap  of  five  octaves  of  as  yet  unknown  waves between the dark heat group and the Hertzian group, but mathematically there is  no  limit  to  the  greatness  or  smallness  of  the  waves,  and  the  scale  may  be  prolonged  indefinitely  in  either  direction.  Nor  is  this  to  be  wondered  at;  for  if  we  consider  that  vibration  is  not  a  progress  of  individual  particles  from  one  place  to  another,  but  the  alternate  rising  and  falling  of  the  substance  at  the  same  point,  and  that  the  ether  is  a  homogeneous  and  universally  present  substance,  it  is  obvious  that  there  is  nothing  to  limit the minuteness or the greatness of the intervals at which the rising and falling will  occur. Therefore we have an unlimited field for our imagination to play about in. Then,  if we further reflect that all forms are built up of denser or finer aggregations of ether,  and  that  what  determines  the  generic  form  of  anything  is  its  cosmic  soul,  or  the  generating principle of the class to which it belongs, it follows that this soul must have a  corresponding form, however inconceivably fine may be the etheric condensation which  thus differentiates it from other souls, and prevents it from all being mixed up together  in  an  indistinguishable  mass.  If  now,  we  combine  these  two  facts,  that  the  soul  of  anything  must  have  a  form,  however  fine,  and  that  there  is  no  limit  either  to  the  greatness or the minuteness of etheric vibrations, we can draw certain deductions from  these premises.

It   is  an  established  fact  of  ordinary  science  that,  however  closely  particles  of  any  substance may seem to cohere, they are in reality separated by interstices through which  etheric waves can penetrate.

The   principle  may  be  illustrated  by  the  power  of  the  Xrays  to  penetrate  apparently  solid bodies, such as iron. Then, if we combine with this the fact, that there is no limit to  the  minuteness  of  etheric  waves,  we  see  that  however  fine  may  be  the  particles  constituting any form, it is always possible to have etheric waves still finer and thus able  to  penetrate  that  form  and  set  up  vibrations  in  it.  It  is  our  familiarity  with  the  denser  modes of matter that makes it difficult for us to grasp the idea of these finer activities;  but there is nothing in what we know of the denser modes to contradict the conception;  on the contrary, it is just by what we have learned of these denser modes that we reach  the  principles  on  which  these  further  conceptions  are  founded.  Looking  at  this,  therefore, in the light of a mathematical proposition, there is absolutely no limit to the  fineness of any form, or to its susceptibilities to etheric vibrations.

Finally,  to this add the power of the Word to start trains of etheric vibration, and you  get  the  following  series:  The  Word  starts  the  etheric  waves;  these  waves  produce  corresponding  vibration  in  the  soul  of  the  subject;  and  the  soul  of  the  subject  in  turn  communicates  corresponding  vibration  to  its  body.  We  may  thus  explain  the  Creative  Power  of  Thought  on  the  basis  of  recognizable  Law,  and  so  we  believe,  because  we  know  why  we  believe,  not  because  somebody  else  has  told  us  so.  Doubt  is  still  the  creative action of Thought, only it is creating negatively; so it is helpful to feel that we  have  some  reason  for  confidence  in  the  Power  of  the  Word.  There  are  a  great  many  ºThomasesº among us, and as one of the number I shall be glad if I can help my ºBrother  Tommiesº  to  get  a  grip  of  the  why  and  wherefore  of  the  things  which  appear  at  first  sight so fantastic and improbable.
But  the  conception  we  are  considering  is  not  limited  to  concrete  entities,  whether  persons  or  things.  It  applies  to  abstractions  also,  and  it  is  for  this  reason  that  I  have  called it the ºSoul of the Subject.º We often speak of the ºSoul of Music,º or the ºSoul of  Poetry,º and so on. Thus our ordinary talk stands on the threshold of a great mystery,  which, however, is simple enough in practice. If you want to get a clearer view of any  subject than you have at present, address yourself mentally to the abstract soul of that  subject, and ask it to tell you about itself, and you will find that it will do so. I do not say  that it will do this in any miraculous manner, but what you already know of the subject  will  range  itself  into  a  clearer  order,  and  you  will  see  connections  that  have  not  previously  occurred  to  you.  Then  again,  you  will  find  that  information  of  the  class  required  will  begin  to  flow  towards  you  through  quite  ordinary  channels,  books,  newspapers, or conversation, without your especially laying yourself out to hunt for it;  and again, at other times, ideas will come into your mind, you do not know how, but  illuminating the subject with a fresh light. I cannot explain how all this takes place. I can  only  say  from  personal  experience  that  it  happens.  But  of  course  we  must  not  throw  aside ordinary commonsense. We must sort out the information that comes to us, and  compare it with our previous knowledge; in fact we must work at it: there is no premium  for  laziness.  Nor  must  we  expect  to  receive  by  a  sudden  afflatus  a  complete  acquaintance with some subject of which we are entirely ignorant. I do not say that such  a  thing  is  altogether  impossible,  for  I  cannot  venture  to  limit  the  possibilities  of  the  Universe; but it is certainly not to be looked for in the ordinary course. I have sometimes  been  shown  specimens  of ºinspirational  paintingº  done  by  persons  said  to  be  entirely  ignorant of art, and the ignorance is very apparent on the face of the work. I dare say an  artist  may  be  inspired  in  the  production  of  a  picture,  but  the  technical  training  comes  first, and the inspiration afterwards. The same I believe to be true of all other subjects,  so that we come back to the maxim of the power always expressing itself in terms of the  instrument  through  which  it  works.  With  this  reservation,  however,  it  appears  to  me,  that every class of subject has a sort of soul of its own with which we can put ourselves  en  rapport  by,  so  to  say,  mentally  unifying  our  own  personality  with  its  abstract  principle.

We  are told by some teachers, that we can in the same way even construct entities in the  nature of our Thought, and possessing a personality of their own with which we have  endowed them. Whether this be the case I cannot sayI do not know all the secrets of  the invisible. But if our thoughts  do not create personal entities able to hang ºon their  own hook,º they create forces which come to much the same thing. They start waves in  the  Universal  etheric  medium,  which,  like  the  electromagnetic  waves  of  telegraphy,  spread all round from the point of initial impulse, and are picked up whenever a centre  happens to be attuned to a similar rate of vibration, and each new centre energizes these  vibrations again with a fresh impulse of its own; so in this way thoughtcurrents become  very real things.

Such,  then, is the power of our Word, whether spoken or only dwelt upon in Thought,  to impress itself upon the impersonal element around us, whether in persons or things.  We cannot divest it of the power, though we may intensify its action by deliberate use of  it,  with  knowledge  of  the  principle  involved,  and  therefore,  whether  consciously  or  unconsciously, we are sending out the influence of our personality all the time.

Now   the  more  we  know  of  these  things  the  greater  becomes  our  responsibility,  and  I  would therefore solemnly warn the reader against any attempt to use the powers now  indicated to the injury of any other person, or for the purpose of depriving any one else  of that liberty of action which he would wish to enjoy himself. Such use of our mental  powers  is  in  direct  opposition  to  the  Law  of  Unity  which  I  have  spoken  of;  and  since  that Law is the basic principle of the whole Universe, any opposition to it places us in  antagonism with a force immeasurably greater than ourselves.

Our  Thought always continues to be creative; but in destructive use it becomes creative  for destructive forces, and, since it has its origin in our own personality, we are certain  sooner  or  later  to  feel  its  effects,  on  the  principle  that  every  action  always  produces  a  corresponding reaction. As we have seen, the Law knows nothing of persons, but acts  automatically in strict accord with the nature of the power which has set it in motion.  Under negative conditions the great Law of the Universe becomes your adversary, and  must continue to be so, until by your altered mode of Thought you put yourself in line  with it.

But   on  the  other  hand,  if  our  intention  be  to  cooperate  with  the  Great  Law,  we  shall  find  that  in  it  also  exists  a  mysterious ºSoul  of  the  Subject,º  which  will  respond  to  us,  however  imperfectly  we  may  understand  its  modus  operandi.  It  is  the  intention  that  counts,  not  the  theoretical  knowledge.  The  knowledge  will  grow  by  experience  and  meditation, and its value is measured entirely by the intention that is at the back of it.

CHAPTER VI  THE PROMISES

We   have  now,  I  hope,  laid  a  sufficiently  broad  foundation  of  the  relation  between  the  Law  and  the  Word.  The  Law  cannot  be  changed,  and  the  Word  can.  We  have  two  factors, one variable, and the other invariable; so that from this combination any variety  of resultants may be expected. The Law cannot be altered, but it can be specialized, just  as iron can be made to float by the same law by which it sinks. Now let us try to figure  out in our imagination an ideal of the sort of results we should want to bring out from  these two factors.

In  the first place I think we should like to be free from all worry and anxiety; for a life of  continual worry is not worth living. And in the second we should like always to have  something  to  look  forward  to  and  feel  an  interest  in;  for  a  life  entirely  devoid  of  all  interest  is  also  not  worth  living.  But,  granted  that  these  two  conditions  be  fulfilled,  I  think we should all be well pleased to go on living ad infinitum. Now can we conceive  any combination of the Law and the Word which would produce such results? that is  the question before us. The first step is to generalize our principle as widely as possible,  for  the  wider  the  generalization,  the  larger  becomes  the  scope  for  specialization.  The  invariable factor we already know. It is the Law, always creating in accordance with the  Word that sets it in motion, whether constructive or destructive; so what we really have  to consider is the sort of Word (i.e. Thought or Desire) which will set the Law working  in the right direction. It must be a Word of confidence in its own power; otherwise by  the hypothesis of the case it would be giving contradictory directions to the Law, or to  borrow a simile from what we have learnt about waves in ether, it would be sending out  vibrations  that  would  cancel  one  another  and  so  produce  no  effect.  Then  it  must  be  a  Word  that  does  not  compromise  itself  by  antagonizing  the  Law  of  unity,  and  so  producing disruptive forces instead of constructive ones. And finally, we must be quite  sure that it really is the right Word, and that we have been making no mistake about it.  If  these  conditions  be  fulfilled  the  logical  result  will  be  entire  freedom  from  anxiety.  Similarly  with  regard  to  maintaining  a  continued  interest  in  life.  We  must  have  a  continued  succession  of  ideals,  whether  great  or  small,  that  will  carry  us  on  with  something always just ahead of us; and we must work the ideals out, and not let them  evaporate in dreams. If these conditions be fulfilled we have before us a life of never ending interest and activity, and therefore a life worth living. Where then are we to find  the  Word  which  will  produce  these  conditions:  perfect  freedom  from  anxiety  and  continual, happy interest? I do not think it is to be found in any way but by identifying  our  own  Word  with  the  Word  which  brings  all  creation  into  existence,  and  keeps  it  always moving onward in that continuous forward movement which we call Evolution.  We  must  come  back  to  the  old  teaching,  that  the  Macrocosm  is  reproduced  in  the  Microcosm,  with  the  further  perception  that  this  identity  of  principle  can  only  be  produced by identity of cause. Law cannot be other than eternal and selfdemonstrating,  just  as  2  ×  2  must  eternally  =  4;  but  it  remains  only  an  abstract  conception  until  the  Creative  Word  affords  it  a  field  of  operation,  just  as  twice  two  is  four  remains  only  a  mathematical abstraction until there is something for you to count; and accordingly, as  we  have  already  seen,  all  our  reasoning  concerning  the  origin  of  Creation,  whether  based on metaphysical or scientific grounds, brings us to the conception of a Universal  and  Eternal  Living  Spirit  localizing  itself  in  particular  areas  of  cosmic  activity  by  the  power of the Word. Then, if a similar Creative Power is to be reproduced in ourselves, it  must be by the same method: the localizing of the same Spirit in ourselves by the power  of  the  same ºWord.º  Then  our  Word,  or  Thought,  will  no  longer  be  that  of  separate  personality, but that of the Eternal Spirit finding a fresh centre from which to specialize  the  working  of  the  Law,  and  so  produce  still  further  results  than  that  of  the  First  or  simply  Cosmic  and  Generic  Creation,  according  to  the  two  maxims  that ºNature  unaided fails,º and that ºPrinciple is not limited by Precedent.º

I  want to make this sequence clear to the student before proceeding further:
1. Localization of the Spirit in specific areas of Creative Activity.

2.   Cosmic  or  Generic  Creation,  including  ourselves  as  a  race  resulting  from  this,  and  providing  both  the  material  and  the  instruments  for  carrying  the  work  further  by  specializing the Original Creative Power through individual Thought, just as in all cases of  scientific discovery.

3.  Then, since what is to be specialized through our individual Thought is the Word of  the  Originating  Power  itself,  in  order  to  do  this  we  must  think  in  terms  of  the  Originating Word, on the general principle, that any power must always exhibit itself in  terms of the instrument through which it works.

This,  it appears to me, is a clear logical sequence, just as a tree cannot make itself into a  box, unless there be first the idea of a box which does not exist in the tree itself, and also  the tools with which to fashion the wood into a box; while on the other hand there could  never be any box unless there be first a tree. Now it is just such a sequence as this that is  set before us in the Bible, and I do not find it adequately set forth in any other teaching,  either  philosophical  or  religious,  with  which  I  am  acquainted.  Some  of  these  systems  contain a great deal of truth, and are therefore helpful as far as they go; but they do not  go  the  whole  way,  and  for  the  most  part  stop  short  at  the  first  or  simply  Cosmic  Creation;  or,  if  they  attempt  to  pass  beyond  this,  it  is  on  the  line  of  making  unaided  power  of  the  individual  the  sole  means  by  which  to  do  so,  and  thus  in  fact  always  keeping us at the merely generic level. Such a mode of Thought as this, fails to meet the  requirements  of  our  conception  of  a  happy  life  as  one  entirely  exempt  from  fear  and  anxiety.  In  like  manner  also  it  fails  to  meet  the  first  requirements  of  the  whole  series,  viz.:  the  Word  should  be  certain  of  itself;  and  if  it  be  not  certain  of  itself  we  have  no  assurance  that  it  may  not  eventually  disappoint  our  hopes.  In  short,  this  mode  of  thought leaves us to bear the whole burden from which we want to escape. So it is not  good enough; we must look for something better.

Now  this something better I find in the Promises contained in the Bible, and it is this that  to my mind distinguishes our own Scriptures from the sacred books of all other nations,  and from all systems of philosophy. I do not at all ignore the current objections to the  possibility of Divine Promises, but I think that on examination they will be found to be  superficial  and  resulting  from  want  of  careful  enquiry  into  the  true  nature  of  the  Promises  themselves.  How  is  it  possible  for  the  Laws  of  the  Universe  to  make  exceptions?  How  can  God  act  by  individual  favouritism  unless  it  be  either  through  sheer caprice, or by the individual managing to get round Him in some way, either by  supplying  some  need  which  He  cannot  supply  for  Himself,  in  which  case  God  is  of  limited power, or else by flattering Him, in which case He is the apotheosis of absurd  vanity.  The  two  are  really  the  same  question  put  in  different  waysthe  question  of  individual exceptions to the general Law.

The  answer is that there are no individual exceptions to the general Law; but there are  very  various  degrees  of  realization  of  the  Principle  of  the  Law,  and  the  more  a  man  works  with  the  Principle  the  more  the  Law  will  work  for  him;  so  that  the  finer  his  perception of the Principle becomes, the more he will appear to be an exception to the  Law as commonly recognized.
Edison and Marconi are not capriciously favoured by the laws of Nature, but they know  more about them than most of us.
Now  it is just the same with the Bible Promises. They are Promises according to Law.  They  are  based  upon  the  widest  generalization  and  hence  lead  to  the  highest  specialization through the combined action of the Law and the WordJachin and Boaz,  the Two Pillars of the Universe.

These   Promises  comprise  all  sorts  of  desirable  things:  health  of  body,  peace  of  mind,  earthly  prosperity,  prolongation  of  life,  and,  finally,  even  the  conquest  of  death  itself;  but  always  on  one  condition:  perfect ºConfidence  in  the  power  of  the  AllOriginating  Spirit in response to our reliance on the Word.º This is what the Bible calls Faith; and it  is perfectly logical when we understand the principle of it, for every Thought of doubt  is, in effect, the utterance of a Word which produces negative results by the very same  law  by  which  the  Word  of  Faith  produces  positive  ones.  This  is  the  only  condition  which  the  Bible  imposes  for  the  fulfilment  of  its  Promises,  and  this  is  because  it  is  inherent in the nature of the Law by which their fulfilment is to be brought about.  A  few  texts  will  suffice  as  examples  of  the  Bible  Promises,  and  no  doubt  most  of  my  readers  are  familiar  with  many  others;  but  it  would  be  worth  while  to  read  the  Bible  through, marking all such texts, and classifying them according to the sort of promises  they contain.

Read,  for instance, Job xxii, 21, etc. This is a most remarkable passage containing among  other  things  the  promise  of  earthly  wealth;  or  again  Job  v,  19,  etc.,  where  we  find  promises  of  protection  in  time  of  danger,  power  over  material  nature,  and  prolonged  life. While in Job xxxiii, 23, etc., there is promise of return to youth, a promise which is  repeated in Psalm ciii, 5. Again in Isaiah lxi, 20, etc., there is the promise of immensely  extended physical life, death at the age of one hundred being counted so premature as  to resemble that of an infant, and the normal standard of age being compared to a tree  which  lives  for  centuries;  and  the  same  passage  also  promises  immediate  answer  to  prayers.  The  Psalms  are  full  of  such  promises,  and  they  are  scattered  throughout  the  Bible.

Now   there  is  an  unfortunate  tendency  among  people  who  read  their  Bible  with  reverence, to what they call ºspiritualizeº such passages as these, which means that they  do not believe them. They say such things are impossible; and therefore they must have  some  other  meaning,  and  accordingly  they  interpret  the  words  metaphorically,  as  referring to something to be experienced in another life, but quite impossible in this one.

Of  course there are spiritual equivalents to these things, and the teaching of the Bible is,  that  they  are  the  outward  correspondences  of  inward  spiritual  states;  but  to  ºspiritualizeº them in the way I am speaking of, is nothing but unbelief in the power of  God to work on the  plane of Nature. How such readers square their opinion with the  fact  that  God  has  created  Nature,  I  do  not  know.  Even  in  the  animal  world  we  find  wonderful instances of longevity. If an elephant be not overworked before he is twenty,  he  is  in  full  working  power  up  to  eighty,  and  will  then  be  capable  of  light  work  for  another  twenty  years,  after  which  he  may yet  enjoy  another  twenty  years  of  quiet  old  age as the reward of his labours, while crocodiles and tortoises have been known to live  for  centuries.  If  then  such  things  be  possible  in  the  ordinary  course  of  Nature  in  the  animal world, why need we doubt the specializing power of the Word to  produce far  greater  results  in  the  case  of  man?  It  is  because  we  will  not  accept  the  maxim,  that  ºPrinciple  is  not  limited  by  Precedentº  in  regard  to  ourselves,  though  we  see  it  demonstrated by every new scientific discovery. We rely more on the past experience of  the race, than on the Creative Power of God. We call Him Almighty, and then say that  in His Book He promises things which He is not able to perform. But the fault is with  ourselves. We limit ºthe Holy ONE of Israel,º and as a consequence get only so much as  by our mental attitude we are able to receiveagain the old maxim that ºPower can only  work in terms of the instrument it works through.º I do not say that it is at all easy for  us  to  completely  rid  ourselves  of  negative  racethought  ingrained  into  us  from  childhood, and subtly playing upon that generic impersonal self in us of which I have  spoken,  and  which  readily  responds  to  those  thoughtcurrents  to  which  we  are  habitually  attuned.  It  is  a  matter  of  individual  growth.  But  the  promises  themselves  contain no inherent impossibility, and are logical deductions from the principles of the  Creative Law.

If  the power of the Spirit over things of the material plane be an impossibility, then by  what power did Jesus perform his miracles? Either you must deny his miracles, or you  must admit the power of the Spirit to work on the material planethere is no way out of  the  dilemma.  Perhaps  you  may  say: ºOh,  but  He  was  God  in  person!º  Well,  all  the  promises affirm that it is God who does these things; so what it is possible for God to do  at one time, it is equally possible for Him to do at all times. Or perhaps you hold other  theological views, and will say that Jesus was an exception to the rest of the race; but, on  the contrary, the whole Bible sets Him forth as the Examplean exception certainly to  men as we now know them, but the Example of what we all have it in us to become otherwise what use is He to us? But apart from all argument on the subject we have his  own words, telling us that those who believe in  Him, i.e., believe what He said about  Himselfshall be able to do works as great as His own, and even greater (John xiv, 12).  For these reasons it appears to me that on the authority of the Bible itself, and also on  metaphysical and scientific grounds we are justified in taking such promises as those I  have quoted in a perfectly literal sense.

Then  there are promises of the power that will attend our utterance of the Word. ºThou  shalt also decree a thing and it shall be established unto theeº (Job xxii, 28). ºAll things  are  possible  unto  youº  (Mark  ix,  23). ºWhosoever  ...  shall  believe  that  what  he  sayeth  cometh to pass, he shall have whatsover he sayethº (Mark xi, 23), and so on.

Other   passages  again  promise  peace  of  mind. ºThou  wilt  keep  him  in  perfect  peace  whose mind is staid on Thee, because he trusteth in Theeº (Isaiah xxvi, 3). ºLet him take  hold of my strength that he may make peace with meº (Isaiah xxvii, 5). St. Paul speaks  of ºThe God of Peaceº in many passages, e.g., Rom. xv, 33; 2 Cor. xiii, 11; 1 Thess. v, 23,  and Hebr. xiii, 20; and Jesus, in his final discourse recorded in the fourteenth, fifteenth  and sixteenth chapters of St. John¹s Gospel, lays peculiar stress on the gift of Peace.

And  lastly there are many passages which promise the overcoming of death itself; as for  instance Job xix, 2527; John viii, 51, and x, 28, and xi, 25 and 26; Hebr. ii, 14 and 15; 1  Cor. xv, 5057; 2 Tim. i, 10; Rom. vi, 23 (ºThe gift of God is eternal life in Jesus Christ, our  Lordº).

º God commanded the blessing, even Life for evermoreº (Ps. cxxxiii, 3).
Now I hope the reader will take the trouble to look up the texts to which I have referred,  and not be lazy. I am sure he would do so if he were promised a ten pound note or a  fifty dollar bill for his pains, and if these promises are not all bosh, there is something  worth  a  good  deal  more  to  be  got  by  studying  them.  Just  run  through  the  list:  health,  wealth, peace of mind, safety, creative power, and eternal life. You would be willing to  pay  a  good  premium  to  an  Insurance  Office  that  could  guarantee  you  all  these.  Well,  there is a Company that does this without paying any premium, and its name is ºGod  and  Co.,  Unlimitedº;  the  only  condition,  is  that  you  yourself  have  to  take  the  part  of  ºCo.º and it is not a sleeping partnership, but a wideawake one!

So  I hope you will take the trouble to look up the texts; but at the same time you must  remember  that  the  reading  of  single  texts  is  not  sufficient.  If  you  take  any  isolated  phrase you choose, without reference to the rest of the Book, there is no nonsense you  cannot  make  out  of  the  Bible.  You  would  not  be  allowed  to  do  that  sort  of  thing  in  a  Court  of  Law.  When  a  document  is  produced  in  evidence,  the  meaning  of  the  words  used in it are very carefully construed, not only in reference to the particular clause in  which they occur, but also with reference to the intention of the document as a whole,  and  to  the  circumstances  under  which  they  were  written.  The  same  word  may  mean  very  different  things  in  different  connections;  for  instance  I  remember  two  reported  cases in one of which the word ºSpanishº meant a certain sort of leather, and in the other  a  kind  of  material  used  in  brewing;  and  in  like  manner  particular  texts  are  to  be  interpreted in accordance with the gist of the Bible as a whole.

This  is just the mistake the Jews made, of building up theories on particular texts, and  which Jesus corrected when he said: ºSearch the Scriptures, for in them ye think ye have  eternal  life,  and  these  are  they  which  testify  of  meº  (John  v,  39),  or,  as  the  Revised  Version puts it: ºYe search the Scriptures because ye think that in them ye have eternal  life;  and  these  are  they  which  bear  witness  of  me,º  which  appears  to  be  the  better  rendering. The words ºye thinkº is the key to the whole passage. He says in effect: ºYou  fancy that eternal life is to be found in the book. It is not to be found in the book, but in  what the book tells you about, and here I am as a living example of it.º It is just the same  with  everything  else.  No  book  can  do  more  than  tell  you  about  a  thing;  it  cannot  produce it. You may study the cookery book from morning till night, but that will not  give you your dinner.

What  Jesus meant was, that we should read the Scriptures in the same way we should  read any other book of practical instruction. First think what it is all about; then look at  the  nature  of  the  general  principles  involved,  and  then  see  what  instruction  the  book  gives you for their practical application. Then go and do it. And remember also a further  difference between reading about a thing and doing it. A book is for everybody, and can  therefore,  only  give  general  instruction;  but  when  you  come  to  do  the  thing  you  will  always  find  it  works  with  some  personal  modifications,not  departures  from  the  general principles you have read about, but specializations of themand in this way you  will learn much that is not to be got out of books, even the best.

I   remember  many  years  ago,  when  I  was  much  younger,  asking  one  of  our  leading  watercolour artists,[3] how he would recommend me to study landscape painting, and  he  said: ºPractise  continually  from  Nature,  and  you  will  learn  more  than  any  one  can  teach you; that is how I have learnt, myself.º On the subject, then in question, he said  just what Jesus did: ºHere I am as a practical example of what I tell you.º And another  thing is, that the more you think principles out for yourself and try to observe them in  practice, the clearer the meaning of your book will become to you. I have a few excellent  books  on  painting,  but  I  had  no  idea  how  excellent  they  were  when  I  first  got  them;  practical  experience  has  taught  me  to  find  much  more  in  them  than  I  did  at  first,  for  now I understand better what they are talking about. Well, that is the way to read the  Bible, neither despising it as worthless tradition, nor treating the mere letter of it with  superstitious veneration; both extremes are to be equally avoided. In fact the Bible tells  us so itself: ºThe letter killeth, but the Spirit giveth lifeº (2 Cor. iii, 6); this, of course, does  not  mean  that  the  letter  can  be  tampered  with,  any  more  than  a  judge  can  alter  the  wording of a document put in evidence; it must be interpreted in the general sense of  the  document  as  a  whole;  and  when  the  letter  is  thus  vivified  by  the  Spirit,  it  will  be  found fully to express it. But we require to enter into the Spirit of it first.

Now  it appears to me, that taken in this way, the Bible is an exceedingly practical book,  and that is why I want the reader to get at some general principles which he will find,  mutatis  mutandis,  equally  applicable  all  round,  whether  to  electricity,  or  to  life,  and  whatever  may  be  the  subjectmatter,  it  will  always  be  found  to  resolve  itself  into  a  question  of  the  relation  between  Law  and  Personality.  If  now  we  read  the  Bible  Promises in the light of the general principles we have considered in the earlier pages,  we  shall  find  that  they  are  all  Promises  according  to  Law.  They  are  statements  of  the  results  to  be  obtained  by  a  truer  realization  of  the  principles  of  Law  and  Personality  than we have hitherto apprehended.

We   must  always  bear  in  mind  that  the  Law  is  set  in  motion  by  the  Word.  The  Word  does not make the Law, but gives it something to work upon, so that without the Word  there could be no manifestation of the Law, a truth embodied in the maxim, that ºEvery  Creation  carries  its  own  mathematics  along  with  it.º  If  the  reader  remembers  what  I  have  said  in  the  chapter  of ºThe  Soul  of  the  Subject,º  he  will  see  that  the  principle  involved, is that of the susceptibility of the Impersonal to suggestions from the Personal.  This follows of course from the very Conception of Impersonality; it is that which has  no power of selection and volition, and which is therefore without any power of taking  an initiative on its own account.
In  a  previous  chapter  I  have  pointed  out  that  the  only  possible  conception  of  the  inauguration of a worldsystem, resolves itself into the recognition of one original and  universal  Substantive  Life,  out  of  which  proceeds  a  corresponding  Verb,  or  active  energy,  reproducing  in  action  what  the  Substantive  is  in  essence.  On  the  other  hand  there  must  be  something  for  this  active  principle  to  work  in;  and  since  there  can  be  nothing anterior to the Universal Life or Energy, both these factors must be potentially  contained in it. If, then, we represent this Eternal Substantive Life by a circle with a dot  in the centre, we may represent these two principles as emerging from it by placing two  circles at equal distance below it, one on either side, and placing the sign º+º (plus) in  one, and the sign ºº (minus) in the other. This is how students of these subjects usually  map out the relation of the prima principia, or first abstract principles. The sign º+º (plus)  indicates  the  Active  principle,  and  the  sign ºº  (minus)  the  Passive  principle.  If  the  reader will draw a little diagram as described, it will help to make what follows clearer.

Necessarily   the  initiative  must  be  taken  by  the  Active  principle;  and  the  taking  of  initiative  implies  selection  and  volition,  that  is  to  say,  the  essential  qualities  of  personality;  and  Passivity  implies  the  converse  of  all  this,  and  therefore  is  Impersonality.  The  two  principles  in  no  way  conflict  with  one  another,  but  are  polar  opposites, like the positive and negative plates of a battery, or the two ends of a magnet.  They  are  complementary  to  one  another,  and  neither  can  work  without  the  other.  A  little  consideration  will  show  that  this  is  not  a  mere  fancy,  but  a  selfobvious  generalization, the contrary to which it is impossible to conceive. It is simply the case of  the box which cannot come into existence without the activity of the carpenter and the  passivity of the wood.

From  such considerations as this the deep thinkers of old times posited the generating  of  a  worldsystem  by  the  interaction  of  what  they  named  Animus  Dei,  the  Active  principle,  and  Anima  Mundi,  or  Soul  of  the  Universe,  the  Passive  principlethe  one  Personal, and the other Impersonal; and by the hypothesis of the case the only mode of  activity possible to Anima Mundi is response to Animus Dei. But the same impersonal  passivity  must  also  make  Anima  Mundi  receptive  likewise  to  lesser  and  more  individualized modes of Personality, and it becomes, so to say, fecundated by the ideas  thus  impressed  upon  it.  In  every  case ºthe  word  is  the  seed.º  We  may  picture  this  planting  of  an  idea  or ºwordº  in  the  Cosmic  soul  as  acting  very  much  like  the  initial  impulse that starts a train of waves in ether, and these thoughtwaves are reproduced in  corresponding forms; or, to recur to the simile of seed, the cosmic soul acts like the soil  and  gives  it  nourishment.  Looking  at  it  in  this  way  the  old  exponents  of  these  things  regarded  the  Active  principle  as  Masculine,  and  the  Passive  as  Feminine,  the  one  generating  and  the  other  nutritive,  corresponding  to  the  words  rouah  and  hoshech,  the  expansion  and  compression  principles  in  the  Hebrew  text  of  the  opening  verses  of  Genesis.
If then we posit this impersonal Soul of the Universe as the living principle dwelling in  the substance of the etheric Universal Medium it will account for a good many things. If  it  be  asked  why  we  should  assume  the  presence  of  a  living  principle  in  the  Universal  Substance the answer is in the maxim ºQuod ex Vivo Vivum,º what proceeds from Life  is  living.  Then  as  we  see  by  our  diagram,  Anima  Mundi  equally  with  Animus  Dei  proceeds  from  the  original  Substantive  of  Life,  and  therefore,  on  the  principle  of  the  above maxim, that like produces like, Anima Mundi must also be a living thing whose  vehicle is the Universal Substance.

We  may picture then, the response of the indwelling Soul of the Universal Medium to  our Thought, as starting corresponding vibrations in the Substance of the Medium, just  as our own thought, acting through the vibratory system of our nerves, causes our body  to  make  the  movement  we  intend.  But  perhaps  you  will  say:  How  can  this  be,  seeing  that  by  the  hypothesis  the  Soul  of  the  Universe  is  Impersonal,  and  therefore  unintelligent? Well, it is just this fact of having no thought of its own, that enables us to  impress our thought upon it and cause it, so to say, to ºtake onº an intelligence relatively  to  the  subject  of  our  thought,  much  in  the  same  way  that  the  impersonal  soul  in  the  human subject ºtakes onº or reflects the thought of the hypnotist, and not infrequently  develops it to a far  greater extent than the  original thought of the operator  expressed.  Such  a  hypothesisand  I  think  some  such  hypothesis  is  needed  to  account  for  any  creation  at  allthrows  light  on  the  modus  operandi  of  the  Bible  Promises.  We  plant  the  Word of the Promise in the womb of Anima Mundi, and if we do not uproot it by using  the  same  power  adversely,  it  is  bound  to  come  to  fruition  in  due  course,  by  the  same  Law by which the worldsystems are formed; and if we are to believe that the Word of  the  Promise  is  not  our  own  word,  but  the  Word  of  God,  then  our  Thought  of  it  is  imbued  with  a  corresponding  power  as  we  hand  it  over  to  Anima  Mundi.  Thus  the  Promises  fulfil  themselves  automatically,  in  accordance  with  the  principles  of  the  relations between Law and Personality, and they do so, not in our own power, but by the  Power of the Word of God.

This,   then,  gives  us  at  least  an  intelligible  working  hypothesis  of  the  rationale  of  the  Bible Promises. The measurement of their fulfilment is exactly proportional to our belief  in them, not from any unintelligible cause, and still less from any unreasoning feat of a  capricious  Deity,  but  by  the  working  of  an  intelligible  Law.  If  any  of  my  readers  happens to be an electrician, he will find an exact parallel in what is known as Ohm¹s  Law. Such readers will be familiar with the formula C = E/R, but for the benefit of those  to whom this formula may be unintelligible, I will give a few words of explanation. C  means the current of electricity which is to be delivered for any work that is to be done.  E  stands  for  the  Electromotive  force  which  generates  the  current;  and  R  is  the  Resistance offered to the current by the conductor, such as the wires through which it  flows. If there be no resistance, the full amount of current generated would be delivered.  But without any conductor no current could be delivered, and therefore there must be  some resistance, and so the full power of the Electromotive force can never be delivered  by the Current. The amount that will be delivered is the original power of the Electro motive  force  divided  by  the  Resistance.  The  Resistance  therefore  acts  as  a  restricting  force, limiting the extent to which the power of the original Electromotive force shall be  delivered at the point where the work is to be done, but at the same time no delivery at  that  point  could  be  effected  without  it;  so  the  Resistance  also  has  a  necessary  part  to  play in the working of the circuit. Now if we want to translate the formula C = E/R into  terms  of  spiritual  force  we  may  put  it  thus:  E  stands  for  the  limitless  Potential  of  the  Eternal Spirit; C stands for the current flowing from it; and R stands for the localizing  quality of our thought. We cannot entirely dispense with this localizing quality, for our  whole purpose is to transmute the unlimited, undifferentiated power, which subsists in  the Eternal Substantive of Spirit, into a particular differentiated mode of action, which  therefore  implies  a  corresponding  centralization.  This  is  the  proper  function  of  our  thought. It is this compressing power which, as I said above, the Hebrew renders by the  word ºhoshechº  in  the  opening  verses  of  Genesis,  and  which  is  the  necessary  complementary to the converse expanding power or ºrouah.º It takes the cooperation of  the two to produce any results.

Restricted,  then, to its proper function our R or condensing quality is an essential factor  in the work. But if it be allowed to take the form of doubt or unbelief, then it renders the  flow  of  the  current  from  the  Spirit  ineffective  to  the  extent  to  which  the  doubt  is  entertained; and if doubt be allowed to degenerate into total unbelief and denial of the  Power of the Spirit, we thereby cancel the originating force altogether. To put it in terms  of the electrical formula, we make R greater than E, in which case no current can flow.  We  thus  find  that  the  words ºAccording  to  your  faith  be  it  unto  youº  are  actually  the  statement  of  a  Mathematical  Law,  having  nothing  vague  about  them.  This  may  be  a  somewhat original application of Ohm¹s Law, but the parallel is so exact, that I cannot  help  thinking  it  will  appeal  to  some  of  my  readers  who  may  be  conversant  with  Electrical  Science.  For  those  who  are  not,  a  simpler  simile  may  be,  that  you  cannot  deliver  a  more  powerful  stream  of  water  than  the  bore  of  the  pipe  through  which  it  flows will admit of; or, to employ a legal truism, delivery on the part of the donor must  be  met  by  acceptance  on  the  part  of  the  donee  before  a  deed  of  gift  can  become  operative; or, in still simpler language, ºyou may take a horse to the water but you can¹t  make him drink.º

We  see, then, that there is a Law of Faith, and that Faith is not a denial of the universal  reign of Law, but the perception of its widest generalization, and therefore giving scope  to its highest specialization. The opposition between Faith and Law, of which St. Paul so  often speaks, is the opposition between this broad view of the ultimate Principle of the  Creative Law and that narrower view of restriction by particular laws, which prevents  us from grasping the Law of Faith; but that he does not deny the Principle of Law, that is  the  relation  between  C  and  E,  is  clear  from  his  own  statement  in  Rom.  viii,  where  he  says: ºThe Law of the Spirit of Life in Christ Jesus sets me free from the law of Sin and  Death;º in other words: the Law of the Good sets us free from the Law of Evil; and for  the same reason St. James says, that the perfect law is the law, of Liberty (Jas. i, 25).

Of  course if we suppose that faith is something contrary to the law of the Universe we at  once import into our thought the negative quality which entirely vitiates our action. We  rightly perceive that the laws of the Universe can never be altered, and if our notion of  Faith be, that it is an attempt to work in contradiction to these laws, the best definition  we can give it is that given by the little girl in the Sunday school, who said that ºFaith is  trying  to  make  yourself  believe  what  you  know  is  not  true.º  The  reason  for  such  a  misconception is, that it entirely omits one of the factors in the calculation. It considers,  only  the  Law,  and  gives  no  place  to  the Word  in  the  scheme  of  things.  Yet  we  do  not  carry  this  misconception  into  the  sciences  of  chemistry  and  electricity.  We  take  the  immutability  of  the  Law  as  the  basis  of  these  sciences,  but  we  do  not  expect  the  immutable Law to produce a photographic apparatus, or an electric train, without the  intervention  of  a  reasoning  and  selective  power  which  specializes  the  fundamental  general  Law  into  particular  uses.  We  do  not  look  to  the  Law  for  those  powers  of  reasoning and selection, through which we make it work in all the highly complex ways  of  our  ordinary  commercial  applications  of  itwe  know  better  than  that.  We  look  to  Personality for this. In our everyday pursuits we always act on the maxim that ºNature  unaided  fails,º  and  that  the  infinite  possibilities  stored  up  in  the  Law,  can  only  be  brought to light by a power of reasoning and selection working through the Law. This  cooperation of the Personal with the Impersonal is the Law of the Law; and since the  Law  is  unchangeable,  this  Law  of  the  Law  must  also  be  unchangeable,  and  must  therefore apply on all planes, and through all timethe Law, that without cooperation  of the Law and the Word nothing can be brought into existence, from a solar system to a  pin; while on the other hand there is no limit to what can be got out of the Law by the  operation of the Word.

If  the student will look at the Bible Promises in the light of the general principles, he will  find that they are perfectly logical, whether from the metaphysical or from the scientific  standpoint,  and  that  their  working  is  only  from  the  same  Law  through  which  all  scientific developments are made. If this be apprehended it will be clear that the Word  of Faith is not ºtrying to make ourselves believe what we know is not true,º but, as St.  Paul puts it, it is ºgiving substance to things not yet seenº (Heb. xi, 1, R.V.).

CHAPTER VII  DEATH AND IMMORTALITY

I   think  most  of  my  readers  will  agree  with  me,  that  the  greatest  of  all  the  promises  is  that of the overcoming of death, for, as the greater includes the less, the power which  can do that can do anything else. We think that there are only two things that are certain  in this worlddeath and taxes, and no doubt, under the ordinary past conditions, this is  quite true; but the question is: are they really inherent in the essential nature of things;  or are they not the outcome of our past limited, and often inverted modes of Thought?  The teaching of the Bible is that they are the latter.  On the subject of taxes the Master  says: ºRender unto Cæsar the things that are Cæsar¹sº (Matth. xxii, 21), but on another  occasion  he  said  that  the  children  of  the  King  were  not  liable  to  taxation  (Matth.  xvii,  26). However we may leave the ºtaxesº alone for the present, with the remark that their  resemblance  to  death  consists  in  both  being,  under  present  conditions,  regarded  as  compulsory.  Under  other  conditions,  however,  we  can  well  imagine ºtaxesº  disappearing  in  a  unity  of  thought  which  would  merge  them  in  cooperation  and  voluntary contribution; and it appears to me quite possible for death to disappear in like  manner.

In  whatever way we may interpret the story of Eden, whether literally, or if, like some  of the Fathers of the church such as Origen, we take it as an allegory, the result is the  samethat  Death  is  not  in  the  essence  of  man¹s  creation,  but  supervened  as  the  consequence of an inverted mode of thinking. The Creative Spirit thought one way, and  Eve thought another; and since the Thought of the Creating Spirit is the origin of Life,  this difference of opinion naturally resulted in death. Then, from this startingpoint, all  the rest of the Bible is devoted to getting rid of this difference of opinion between us and  the  Spirit  of  Life,  and  showing  us  that  the  Spirit¹s  opinion  is  truer  than  ours,  and  so  leading  us  to  adopt  it  as  our  own.  The  whole  thing  turns  on  the  obvious  proposition,  that if you invert the cause you also invert the effect. It is the principle that division is  the  inversion  of  multiplication,  so  that  if  2  ×  2  =  4  then  you  cannot  escape  from  the  consequence  that  4/2  =  2.  The question  then  is,  which  of  the  two  opinions is  the  more  reasonablethat death is essentially inherent in the nature of things, or that it is not?

Probably   ninetynine  out  of  a  hundred  readers  will  say,  the  whole  experience  of  mankind  from  the  earliest  ages  proves  that  Death  is  the  unchangeable  Law  of  the  Universe,  and  there  have  been  no  exceptions.  I  am  not  quite  sure  that  I  should  altogether  agree  with  them  on  this  last  point;  but  putting  that  aside,  let  us  consider  whether it really is the essential Law of the Universe. To say that this is proved by the  past  experience  of  the  race,  is  what  logicians  call  a  petitio  principiiit  is  assuming  the  whole point at issue. It is the same argument which our grandfathers would have used  against aerial navigationno one had ever travelled in the air, and that proved that no  one ever could. My father, who was a junior officer in India when the first railway was  run  in  England,  used  to  tell  a  story  of  one  of  his  senior  officers,  who,  on  being  asked  what he thought of the rapidity of the new mode of travelling, said he thought it was  ºall  a  damned  lie,º  which  opinion  appeared  to  him  to  settle  the  whole  question.  But  I  hope that none of my readers will hold the same opinion regarding the overcoming of  death, even though they might express it in more polite language. At any rate it may be  worth while to examine the theoretical possibility of the idea.

To   begin  with,  it  involves  a  selfcontradiction  to  say  that  the  energy  of  any  force  can  stop  the  working  of  that  force.  If  a  force  stops  working,  it  is  for  one  of  two  reasons,  either  that  the  supply  of  it  is  exhausted,  or  that  it  is  overcome  by  an  opposite  and  neutralizing force. But we have seen that the Originating Cause of all things can only be  an inexhaustible Power of Life, and therefore the hypothesis of it becoming exhausted is  eliminated; and similarly, since all the forces of the Universe proceed from this Source,  it  is  impossible  for  any  of  them  to  have  a  nature  diametrically  opposite  to  that  of  the  source from which they flow. So the alternative must be eliminated also. Accordingly,  the outflow, undifferentiated, of Life and Energy from the Eternal Substantive of Spirit,  is never stopped by its own current in any of its differentiated streams; it is impossible for  a  current  to  be  stopped  by  its  own  flow,  whether  it  be  a  current  of  electricity,  steam,  water,  or  anything  else.  What  then  does  stop  the  flow  of  any  sort  of  current?  It  is  the  Resistance or inertia of the channel through which it flows; so that we come back to the  formula of Ohm¹s Law, C = E/R as a general proposition applicable to any conceivable  sort of energy.

The   neutralizing  power  then,  is  not  that  of  the  flowing  of  any  sort  of  energy,  but  the  rigidity, or inertia of the medium through which the energy has to make its way; thus  bringing us back to rouah and hoshech, the expansive and compressive principles of the  opening  verses  of  Genesis.  It  is  the  broad  scientific  generalization  of  the  opposition  between Ertia, or Energy, and Inertia, or Absence of Energy; and since, for the reasons  just given, Ertia cannot go against itself, the only thing that can stop it is Inertia.

Now   the  components  of  the  human  body  are  simply  various  chemical  elementsso  much carbon, so much hydrogen, etc., as any textbook on the subject will tell you; and  although, of course, every sort of substance is the abode of ceaseless atomic energy, we  all recognize that merely atomic energy is not that of the powers of thought, will, and  perception, which make us organized mentalities instead of a mere aggregation of the  various substances exposed to view in a biological museum, as constituting the human  bodyyou might take all these substances in their proper proportions, and shake them  up together, but you would not make an intelligent man of them. We are therefore safe  in saying that the physiological body represents the principle of inertia in us, while the  something that thinks in us represents the principle of Ertia.
The balance of power between the Life Principle in us and the Death Principle, is then,  necessarily, a question of the balance between these two, the spirit and the flesh, or ertia  and inertia.
Why then does the balance preponderate to the lifeside for a certain length of time, and  then go over to the opposite side?
Now   this  brings  us  to  the  distinction  which  the  old  writers  drew,  between  the ºVital  Soulº  of  any  living  thing  and  the  Spirit.  Their  conception  of  the ºVital  Soulº  was  very  much the same as I have set forth in the chapter on ºThe Soul of the Subject.º It is the  individual¹s  particular  share  of  the  Cosmic  Soul  or  Anima  Mundi,  whether  it  be  an  individual  tree,  or  an  individual  person;  and  the  ordinary  maximum  length  of  time,  during which the Vital Soul will be able to overcome the inertia of its physical vehicle,  depends upon the particular class to which the individual belongs. What the ordinary  maximum is in regard to any species is a matter of experience, and it is in this way that  we have fixed the usual limit of human life at threescore years and ten.

Now  it is here that we shall begin to profit by some knowledge about the invisible part  of  ourselves.  The  actual  molecules  of  our  body,  as  I  have  just  said,  are  only  so  much  dead matter. This inert material is pulled about in various directions by strings which  we  call  muscles,  according  to  the  movements  we  wish  our  bodies  to  make,  and  these  muscles are set in motion by the vibrations of the nerves.[4] But what is it that occasions  these  vibrations  of  the  nerves?  Here  we  begin  to  pass  beyond  the  limits  of  official  Science,  though  not  beyond  the  limits  of  recognizable  Law.  We  have  to  recognize  the  existence of an etheric body acting as an intermediary between intention, desire, or (in  the case of human beings) thought of the soul and the physical vibrations of the nerves.  This is why, in an earlier chapter, I have drawn attention to our power of sending out  etheric  vibrations  beyond the  limits  of  the  physical body,  as  in  the  case  of  De  Rocha¹s  experiments.  Such  experiments  show  that  there  is  in  us  something  not  composed  of  dense  matter,  which  is  able  to  convey  vibrations  to  dense  matter;  and  it  is  this  something which we speak of as the etheric body.

But  if we wish to trace the links by which our thought operates upon the physical body,  we find ourselves compelled to postulate yet another intermediary, what I have spoken  of as the ºVital Soulºa vehicle which does not consciously think, but in which what we  may call raceconsciousness becomes centred in the individual. This raceconsciousness  is  none  other  than  the  everpresent ºwilltoliveº  which  is  the  basis  of  physical  evolutionthat automatically acting principlewhich causes plants to turn towards the  sun,  animals  to  seek  their  proper  food,  and  both  animals  and  men  to  try  instantly  to  escape from immediate danger. It is what we call instinct which does not reason. I may  give a laughable experience of my own to illustrate the fact that conscious reason is not  the method of this faculty. Once when on leave from India I was walking along a street  in  London  in  the  heat  of  a  summer¹s  day  and  suddenly  noticed  just  at  my  feet  a  long  dark  thing  apparently  wriggling  across  the  white  glare  of  the  pavement. ºSnake!º  I  exclaimed, and jumped aside for all I was worth, and the next moment was laughing at  myself for not recollecting that cobras were not common objects in the London streets.  But  it  looked  just  like  one,  and  of  course  turned  out  to  be  nothing  but  a  piece  of  rag.  Well,  instinct  did  its  duty  even  if  it  did  make  a  fool  of  me;  but  there  is  certainly  no  conscious  reasoning  in  the  matter,  only  the  automatic  action  of  inherent  LawºSelf preservation is the first law of Nature.º

This  Vital Soul, then, is the seat of all those instincts which go towards the preservation  of the individual¹s physical body, and towards the propagation of the race; and it is on  this account that our theosophical friends call it the ºDesire Bodyº or, to use the Indian  term ºKama rupa.º It acts with conscious intention, but not with conscious reasoning. It is  thus distinguished on the one hand from the etheric body, which is a mere vehicle for  finer vibrations than can take place in the denser matter of the physical body, but which  has no intention; and on the other from the mind which acts by conscious reasoning, and  it thus forms an intermediary between the two.

The   importance  of  recognizing  the  place  of  this  higher  intermediary  in  the  ascending  scale of living principle is, that for all practical purposes the animal world does not rise  higher  than  this  in  the  scale.  It  is  true  that  in  particular  instances  we  find  the  first  dawning  of  the  mental  faculty  in  an  animal,  but  it  is  only  very  faint;  so  this  does  not  affect the broad general principle. The point to be noted is that up to this stage human  beings are built on the same lines as animals, and what distinguishes us, is the addition  in  ourselves  of  a  higher  factor,that  of  the  reasoning  mind  exercising  the  power  of  conscious thought.

Now   it  is  the  direction  of  this  thought  that  influences  the  three  lower  factors.  The  sequence,  going  upwards,  is  as  follows:movement  is  communicated  to  the  physical  body by the  etheric body;  and  movement  is  communicated  to the  etheric  body by the  Vital  Soul;  then,  in  proportion  as  the  purely  instinctive  action  of  the  Vital  Soul  is  controlled  by  the  conscious  thought,  so  its  action  upon  the  two  lowest  principles  is  modified.

Here,   then,  is  the  crucial  point.  In  what  direction  is  the  conscious  thought  going  to  modify the action of the three  principles that are below it? If  it  takes the soul of mere  racial desire and the physical body as its standard of thought, then it naturally follows  that it cannot raise it any higher. It has descended to their level and so cannot pour any  stream of life into it, on the simple principle that no current can ever flow from a lower  to a higher level, whether the difference in level be that of actual elevation, as in the case  of water, or different in potential, as in the case of electricity. On the other hand if the  conscious  mind  recognizes  that  itself  proceeds  from  some  higher  source,  it  looks  to  receive life from that source, and its thought is modified accordingly, and in turn reacts  correspondingly upon the lower principles.

If  this is clear to the student, he will now see how it is that by limiting our conception of  life  to  the  current  ideas  entertained  by  the  race,  we  impress  these  ideas  on  our  three  lower  principles.  It  is  true  that  these  three  principles  are  not  capable  of  reasoning  themselves,  but  the  highest  of  them,  the  Vital  Soul,  has  its  action  modified  by  the  reasoning  principle  above  it,  and  so  communicates  to  the  two  lowest  principles  corresponding  waves  of  vibration.  And  in  this  connection  we  must  remember  the  distinction between the two systems of nerves; the voluntary system connected with the  brain  and  forming  the  medium  of  all  voluntary  action,  and  the  involuntary,  or  sympathetic  system  connected  with  the  solar  plexus  and  controlling  all  the  automatic  actions of the body, and thus being the agent of that continual renewal of the physical  organism which is always going on, and keeps in existence for a life time a body which  begins  to  disintegrate  immediately  the  soul  has  left  it.[5]  Now  it  is  through  this  inner  Builder of the Body that our Thought reacts upon our physical organism. The response  is purely automatic, for the simple reason that there is no original thinking power in the  three lower principles; the action is that of the Law as directed by Thought or Word.

In   this way  then,  it  appears  to  me,  the  Personal  in  us  acts  upon  the  Impersonal  in us;  and  if  we  assume,  as  I  think  we  may,  that  this  action  takes  place  by  means  of  etheric  waves,  we  have,  on  general  scientific  principles,  a  clue  to  what  we  read  in  the  Bible  about the transmutation of the body. The theory of the constitution of the atom shows  us  that  its  nature  is  determined  by  the  number  of  its  particles  and  their  rate  of  revolution,  and  that  a  change  in  the  rate  of  revolution  results  in  the  throwing  off  of  some of the particles. Then the number of particles being altered, there results a change  in the distribution of the positive and negative charges within the sphere of the atom,  since they must always exactly balance one another; and this change in the distribution  of the positive and negative charges must instantly result in a corresponding change in  the geometrical configuration of particles constituting the atom.

That  the particles automatically arrange themselves into groups of different geometrical  form  within  the  sphere  of  the  atom,  has  been  demonstrated  both  mathematically  and  experimentally by Professor J.J. Thompson,[6] these geometrical forms resulting of course  from the balance of attraction and repulsion between the positive and negative charges  of the particles.

That   the  transmutation  of  one  substance  into  another  is  not  a  mere  dream  of  the  mediæval  alchemists  is  now  already  shown  by  Modern  Science.  Under  suitable  conditions  an  atom  of  Radium  breaks  down  into  atoms  of  another  sort  known  as  Radium  Emanations,  and  these  again  break  down  into  yet  another  sort  of  atoms  to  which the name of Radium Emanations X has been given, while Radium Emanation also  gives rise to the atom of Helium (N.K. 124). Thorium also behaves in the same manner,  transmuting  into  atoms  called  Thorium  X,  which  again  change  into  atoms  of  another  sort  to  which  the  name  of  Thorium  Emanations  has  been  given  and  these  in  turn  transmute into atoms of yet another kind, known as Thorium Emanations X. The same  is the case also with Uranium which, however, so far as is yet known, undergoes only  one transmutation into what is known as Uranium X.

The   transmutation  of  one  sort  of  atom  into  another  is  therefore  not  a  mere  visionary  fancy, but an established fact; and although our laboratory experiments in this direction  may  not  as  yet  have  gone  very  far,  they  have  gone  far  enough  to  show  that  a  Law  of  Transmutation does exist in Nature. Then, since the difference between one sort of atom  and  another  results  from  the  difference  and  arrangement  of  their  particles,  and  the  difference in the number and arrangement of the particles results from the difference in  the  speed  of  their  rotation,  and  this  again  results  from  the  difference  in  the  energy  or  rate of vibration of the particles, we come back to different rates of etheric vibrations as  the  commencement  of  the  whole  series  of  changes;  and  as  is  proved  by  the  facts  of  wireless  telephoning,  different  rates  of  etheric  vibrations  can  be  set  in  motion  by  the  varying sounds of the human voice, even on the physical plane. May it not be then, that  by the same law, vibrations of other wavelengths, yet unknown to science, will be set in  motion by the unspoken word of our thought?

The  substance known as Polonium, even by its near approach to an electric bell, causes  it  to  ring,  and  if  etheric  waves  can  thus  be  started  by  an  inanimate  substance,  why  should we suppose that our thought has less power, especially when metaphysically we  cannot avoid the conclusion that the whole creation must have its origin in the Divine  Thought?

From  such considerations as these, I think we may reasonably infer that if the mind be  illuminated by a range of thought coming from a higher mind, there is no limit to the  power  which  may  thus  be  exercised  over  the  material  world,  and  that  therefore  St.  Paul¹s statement regarding the transmutation of the present physical body, is one which  should be included in the circle of our ideas, as being within the scope of the Laws of  the Universe when their action is specialized by the power of the Word (1 Cor. xv); and  similarly with regard to other statements to the same effect contained in the Bible. What  is wanted is the realization of a greater Word than that which we form from the current  experience of the race. The race has formed its Word on the basis of the lower principles  of  our  being,  and  if  we  are  to  advance  beyond  this,  the  Law  of  the  subject  clearly  indicates that it can only be by adopting a more fundamental Word, or Idea, than that  which we have hitherto thought to include the entire range of possibilities. The Law of  our  further  Evolution  demands  a  Word  not  formed  from  past  experiences,  but  based  upon the eternal principle of the AllOriginating Life itself. And this is in strict accord  with  scientific  method.  If  we  had  always  allowed  ourselves  to  be  ruled  by  past  experiences  we  should  still  be  primitive  savages;  and  it  is  only  by  the  gradual  perception of underlying principles, that we have attained the degree of civilization we  have reached today; so what the Bible puts before us is simply the application to the life  in ourselves of the maxim that ºPrinciple is not limited by Precedent.º

Now  the Bible Promises serve to put us on the track of this Principle: they suggest lines  of enquiry. And the enquiry leads to the conclusion that the two ultimate factors are the  Law  and  the  Word.  What  we  have  missed  hitherto  is  the  conception  of  the  limitless  possibilities  of  the  Law,  and  the  limitless  power  of  the  Word.  On  one  occasion  the  Master said to the Jews ºYe know not the Scriptures neither the power of Godº (Matth.  xxii,  29)  and  the  same  is  the  case  with  ourselves.  The true ºScriptureº  is  the ºscriptura  rerumº or the Law indelibly written in the nature of things, and the written Scriptures  are true only because they contain the statement of the Principle of the Law. Therefore  until we see the Principle of the Law we ºknow not the Scriptures.º On the other hand,  until  we  see  the  Principle  of  the  operation  of  the  Word  through  the  Law,  we  do  not  know ºthe Power of Godº; and it is only as we come to perceive the interaction of the  Law and the Word that we see the beginning of the way that leads to Life and Liberty.

But  although it is evident from the text just quoted, as well as from other intimations in  his Epistles, that St. Paul fully grasped the principle of the transmutation of the body, he  himself tells us that he has not yet realized it in practice. He says he has not yet ºattained  to the resurrection from the dead,º but is still pressing on towards its attainment (Ph. iii,  12). And it is to be remarked that he is not here speaking of a general ºresurrection of the  dead,º  but,  as  the  word  exanastasis  in  the  original  Greek  indicates,  of  a  special  resurrection from among the dead; this indicates an individual achievement, not merely  something common to the whole race. From this and other passages it is evident that by  ºthe  deadº  it  means  those  whose  conception  of  Life  is  limited  to  the  four  lower  principles, thus unifying the mind with the three principles which are below it; and the  same idea is expressed in a variety of ways all through the Bible. This therefore shows  that he is quite aware that knowledge of a principle does not enable us then and there to  attain  the  completeness  of  the  application,  and  if  this  be  the  case  with  St.  Paul,  we  cannot be surprised to find it the same with ourselves. But on the other hand knowledge  of the principle is the first step towards getting it to work.
Well, St. Paul is dead and buried, and so I suppose will most of us be in a few years; so  the question confronts us, what becomes of us then?
As Milton puts it in ºIl Penserosoº we want:
º to
The  spirit  of  Plato  What  worlds  or  what  vast  The  immortal  mind  that  Her mansion in the fleshly nook.º
unsphere

and   unfold  regions  hold
hath  forsook

Yes,   this  is  a  question  of  deep  personal  interest  to  us;  but  as  I  cannot  speak  from  experience,  I  will  restrict  myself  to  seeing  whether  we  can  form  any  sort  of  general  hypothesis  on  the  basis  of  the  principles  we  have  recognized.  What  then  is  likely  to  survive? The physical body is of course disintegrated by the chemistry of Nature. The  etheric body probably continues to retain its form longer, because it is a condensation of  etheric particles wrought together by the etheric waves sent out by the Vital Soul, and is  therefore  not  subject  to  the  laws  of  chemical  affinity.  The  Vital  Soul,  being  the  race principle of life in the individual,that principle which automatically seeks to preserve  the  individual  from  disintegration,probably  survives  longer  still,  until,  ceasing  to  receive  any  reflex  vibrations  from  the  body,  it  grows  gradually  weaker  in  its  sense  of  individual  guardianship,  and  so  is  eventually  absorbed  into  the  groupsoul  or  generic  essence  of  the  class  to  which  it  belongs.  This  is  probably  what  happens  in  the  case  of  animals for want of any higher vivifying principle, and would be the same with us were  it not for the fact of having such a higher principle. In our case I should imagine that the  influx of etheric waves, received from the thought action of the mind, would have the  effect of continuing to impress the Vital Soul with a sense of individuality, in terms of its  own plane, which would prevent it from being absorbed into the groupsoul so long as  the vital current from the mind continued to reach it. But eventually that current would  cease to reach it, and in some cases, because the individual mind that governed it would  gradually realize that its connection with the physical plane had ceased, and in others,  because  through  a  higher  illumination  the  mind  had,  of  its  own  volition,  turned  its  thought in another direction. In either case, on the ceasing of the influx of that vitalizing  current, the Vital Soul of the human being would likewise be absorbed into the Cosmic  Soul, or Anima Mundi.

How  long the processes of the disintegration of the etheric body, and absorption of the  vital  soul  may  take,  is  a  question  on  which  I  can  offer  no  opinion  beyond  saying  that  certain psychic phenomena suggest that in some cases they may take a long period of  time.  But  for  the  reasons  I  have  now  given,  it  appears  to  me  that  the  permanently  surviving factor is the thinking mind which is our real self, and is positively our centre  of consciousness after the physical body has been put off.
By  the  facts  of  the  case  its  consciousness  is  no  longer  affected  by  vibrations  received  from the physical body; and therefore, to the extent to which our idea of life has been  centred in that body, we shall feel its loss. If our motto has been ºLet us eat and drink,  for tomorrow we dieº we shall feel very dead indeeda living death, a consciousness of  being cut off from all that constituted our enjoyment of lifea thirst for the satisfaction  of our customary ideas, which we have no power to quench; and, in proportion as our  habitual mode of thought is raised above that lowest level, so will our sense of loss be  less. Then, by the same Law, if our habitual mode of thought  is turned towards pure,  beautiful,  and  helpful  ideals,  we  shall  feel  no  loss  at  all,  for  we  shall  carry  our  own  ideals  with  us,  and,  I  hope,  see  them  more  clearly  by  reason  of  their  disentanglement  from  mundane  considerations.  In  what  precise  way  we  may  then  be  able  to  work  out  our  ideals  I  will  not  now  stop  to  discuss.  What  we  want  first  is  a  reasonable  theory,  based upon the principle of that universal Law which is only varied in its actions by the  conditions under which it works; so, instead of speculating as to precise details, we may  generalize the question of how we can work out the good ideals which we carry over  with us, and put it this way:Our ideas are embodied in thoughts; thoughts start trains  of  etheric  waves,  which  waves  induce  reciprocal  action  whenever  they  meet  with  a  receiver  capable  of  vibrating  synchronously  with  them,  and  so eventually  the  thought  becomes a fact, and our helpful and beautiful ideal becomes a work of power, whether  in this world or in any other.

Now  it is to the forming of such ideals that the Bible, from first to last is trying to lead  us. From first to last it is working upon one uniform principle, that the Thought is the  Word, that the Word sets in motion the Law, and that when the Law is set in motion it  acts with mathematical precision. The Bible is a handbook of instruction for the use of  our Creative Power of Thought, and this is the sequence which it followsone definite  method, so fundamental in its nature, that it applies equally to the making of a packing case or the making of a solar system.

Now  we have formed a generalized conception, based on this universal method, of the  sort of consciousness we are likely to have when we pass out of the physical body. Then  our thought naturally passes on to the question what will happen after this?

It  is here that some theory of the reconstitution of the physical body appears to me to  hold a most important place in the order of our evolution. Let us try to trace it out on  the  general  lines  of  the  Creative  Power  of  Thought  indicated  above,  the  keynote  to  which  is  that  the  Law  is  specialized  by  the  Word,  and  cannot  of  itself  bring  out  the  infinite  possibilities  contained  in  it  without  such  specializing,  just  as  in  all  scientific  development  of  ordinary  life.  The  clue  to  the  whole  question  is,  that  our  place  in  the  Universal Order is to develop the infinite resources of the Original Life and Substance  into actual facts. ºNature unaided fails.º The Personal Factor must cooperate with the  Impersonal,  alike  for  setting  up  an  electric  bell,  or  for  the  furtherance  of  cosmic  evolution; and the reason it is so is, because it could not possibly be otherwise.

If  now we start by recognizing this as our necessary place in the Progressive Order of  the Universe, I think it will help us to form a reasonable theory as to the reconstruction  of the body. First of all, why have we any physical body at all? As a matter of fact we  have one, and no amount of transcendental philosophizing will alter the fact, and so we  may  conclude  that  there  is  some  reason  for  it.  We  have  seen  the  truth  of  the  maxim  ºOmne vivum ex vivo,º and therefore that all particular forms of life are differentiations  of the one Basic Life. This means a localizing of the LifePrinciple in individual centres.  The formation of a centre implies condensation; for where there is no condensation the  Energy, whether electricity or Life, is simply dispersed and achieving no purpose. Therefore  distinctness  from  the  undifferentiated  Original  Life  is  a  necessity  of  the  case.  Consequently the higher the degree of Consciousness of Individuality, the greater must  be the Consciousness of Distinctness of Personality.

We  say of a ºwobblyº sort of person: ºThat fellow is no use, you can¹t depend on him.º  We  say  of  a  person  whose  ideas,  intentions,  and  methods  are  subject  to  continual  variations  under  all  sorts  of  outside  influences,  whether  of  opinions  or  circumstances,  that he has ºno backbone,º meaning that he is in want of individuality. He has no real  thought of his own, and so has no Word of Power by which to cooperate with the Law;  therefore,  to  the  extent  to  which  this  is  the  case  with  any  of  us,  we  are  of  no  use  in  furthering the unfoldment of Evolution, whether in ourselves or anywhere else.

Now  we talk a lot about Evolution or the unfolding, but we seem often not to realize  that  there  must  be  something  to  unfold;  and  that  therefore  Involution,  or  the  concentration of the Lifeprinciple, must be a condition precedent to its Evolution. This  process of Involution must therefore be a process of gradually increasing concentration  of  the  Lifeprinciple,  by  association  with  denser  and  denser  modes  of  the  Universal  Substance. Then, on the principle of Vibration, the less dense the substance in which the  Life is immersed, the more it must be subject to being stirred by vibratory currents other  than  those  produced  by  the  conscious  action  of  the  Ego,  or  inherent  Life,  of  the  individuality that is being formed.

But  ºthe  Sum  of  the  Vibrations  in  anything  determines  the  mode,  power,  and  direction  of  its  actionº;  therefore,  the  less  the  Ego  be  concentrated  through  association  with  a  dense  vehicle,  the  more ºwobblyº  it  must  be,  and  consequently  the  less  able  to  take  any  effective part in the further work of Creation. But in proportion as the Ego builds up an  Individual Will, the more it gets out of the ºwobblyº stateor, to refer once more to the  idea of etheric wavesit becomes able to select what vibrations it will receive, and what  vibrations it will send out.
The  involution  of  the  Ego  into  the  physical  body,  such  as  we  at  present  know  it,  is  therefore  a  necessity  of  the  case,  if  any  effective  Individuality  is  to  be  brought  into  existence, and the work of Creation carried on instead of being cut short, not for want of  material, but for want of workmen capable of using the tools of the builders¹ craftthe  Law as ºStrengthº and the Word as ºBeauty.º

The   Descending  Arc  of  the  Circle  of  Being  is  therefore  that  of  the  Involution  of  Spirit  into denser and denser modes of Substance,a process called in technical language by  the  Greek  name ºEleusin,º  and  the  process  continues  until  a  point  is  reached  where  Spirit and Substance are in equal balance, which is where we are now. Then comes the  tug  of  war.  Which  of  the  two  is  to  predominate?  They  are  the  Expansive  and  Constrictive primal elements, the ºrouahº and ºhoshechº of the Hebrew Genesis.

If  the Constrictive element be allowed to go further than giving necessary form to the  Expansive element, it imprisons the latter. The condensation becomes too dense for the  Ego to receive or send forth vibrations according to its free will, and so the Individuality  becomes  lost.  If  the  condensation  process  be  not  carried  far  enough,  no  Individuality  can be built up, and if it be carried too far, no Individuality can emerge; so in both cases  we get the same result that there is no one to speak the Word of Power without which  ºNature unaided fails.º

Thus  we are now exactly at the bottom of the Circle of Being. We have completed the  Descending  Arc  and  reached  the  point  where  the  realization  of  the  Distinctness  of  Conscious Individuality enables us to choose our own line, whether that of progressing  through the stages of the Ascending Arc of Being, or of falling out from the living Circle  of Progression, at least for a period, into what is sometimes mystically spoken of as ºthe  Moon,º  or  (in  descending  order)  the ºEighth  Sphere,º  and  which  is  called  in  Scripture  ºThe Outer Darkness,ºthe rigidity which stops the action of Life.

Therefore  it is with regard to this stage of our career that the Bible lays so much stress  on  the  conflict  between  the  Spirit  and  the  Fleshit  is  a  fact  in  the  course  of  our  evolution,  and the purpose of the Bible is to teach us how to move forward along the  Ascending Arc of the Circle of Being, so as to build up individualities which will be able  to  use  the  tools  of  Intelligence  and  Will  in  the  great  work  of  Evolution,  both  Personal  and Cosmic.

Now  what is shown diagrammatically as the Ascending Arc of the Circle of Life is the  Return  from  its  lowest  point,  or  the  Full  Consciousness  of  Personal  Distinctness,  gained  through the Material Body, back to its highest point or the Originating Life itself. This is  the  truth  embodied  in  the  parable  of  the  Prodigal  Son.  It  is  a  Cosmic  truth,  and  this  return  journey  is  technically  called  by  the  Green  name ºAnaktorion.º  It  is  the  Rising again, that is from matter to Spirit, and is the Resurrection Principle.
But what is accomplished by the journey of the Ego round the Circle of Life?

A  New Centre of Intelligence and volition is established; from this the Creative Word of  Power can be spokena Complete Man has been brought into existence, who can take a  free  and  intelligent  part  in  the  further  work  of  Creation,  by  his  understanding  of  the  interaction between the Law and the Word. The ºVolume of the Sacred Lawº lies open  before us, and the Vibratory Power of the Word to give effect to it is the ºBlazing Starº  that illuminates its contents, and so we become fellowworkers with the Great Architect  of the Universe.

For   these  reasons  it  appears  to  me  that  our  selfrecognition  in  a  physical  body  is  a  necessary step in our growth. But why should the reconstruction of a physical body be  either necessary or desirable? The answer is as follows:

Obviously  selfrecognition is the necessary basis for all use of those powers of selection  and volition by which the Impersonal Law is to be specialized so as to bring to light its  limitless  potentialities;  and  selfrecognition  means  the  recognition  of  our  personal  Distinctness from our environment. Therefore it must always mean the possessing of a  body as a vehicle, by means of which to act upon that environment, and to receive the  corresponding reaction from it. In other words it must always be a body constituted in  terms of the plane upon which we are functioning. But it does not follow that we should  always be tied down to one plane.

On  the contrary, the very conception of the power of the Word to specialize the action of  the Law, implies the power of functioning on any plane we choose; but always subject  to  the  Law,  that  if  we  want  to  act  on  any  particular  plane  in  propria  persona,  and  not  merely by influencing some other agent, we can only do so by assuming a body in terms  of the nature of that plane. Therefore, if we want to act on the physical plane, we must  put  on  a  physical  body.  But  when  we  have  fully  grasped  the  Power  of  the  Word  we  cannot be tied to a body. We shall no longer regard it as composed of so many chemical  elements, but we shall see beyond them into the real primary etheric substance of which  they are composed, and so by our volition shall be able to put the physical body on or  off at pleasure,that at least is a quite logical deduction from what we have learnt in the  preceding pages.

Seen   in  this  light  the ºResurrection  Bodyº  is  not  the  old  body  resuscitated,  but  a  new  body, just as real and tangible as the old one, only not subject to any of its disabilities, no longer a limitation, but the ever ready instrument for any work we may desire to do  upon the physical plane.

But  perhaps you will say, ºWhy should we want to have anything more to do with the  physical  plane?  surely  we  have  had  enough  of  it  already!º  Yes;  in  its  old  sense  of  limitation; but not in the new sense of a world of glorious possibilities, a new field for  our creative activities; not the least of which is the helping of those who are still in those  lower stages which we have already passed through.

I  think if we realize the position of the Fully Risen Man, we shall see that he is not likely  to turn his back upon the Earth as a rotten, old thing. Therefore a new physical body is a  necessary part of his equipment.

If,  then, we take it as a general principle, that for selfrecognition upon any plane a body  in terms of that plane is a necessity, this will throw some light on the Bible narrative of  our  Lord¹s  appearances  after  his  Resurrection.  It  is  noteworthy  that  he  himself  lays  stress on the body as an integral part of the individuality. When the disciples thought  they  had  seen  an  apparition  he  said: ºHandle  me  and  see  that  it  is  I  myself,  and  not  a  spirit, for a spirit hath not flesh and bones as ye see I haveº (Luke xxiv, 39). This very  clearly states that the spirit without a corresponding body is not the complete ºI myselfº;  yet from the same narrative we gather that the solid body in which he appeared is able  to pass through closed doors, and to be disintegrated and reintegrated at will. Now on  the electronic theory of the constitution of matter which I have spoken of in the earlier  part of this book, there is nothing impossible in this; on the contrary it is only the known  Law of synchronous vibration carried into those further ranges of wavelengths which,  though not yet produced by laboratory experiment, are unavoidably recognized by the  mathematicians.

In   this  way  then  the  Resurrection  of  the  Body  appears  to  me  to  be  the  legitimate  termination  of  our  present  stage  of  existence.  What  further  developments  may  follow,  who  shall  say?  for  we  must  remember  that  the  end  of  one  series  is  always  the  commencement of anotherthat is the doctrine of the Octave. But this is far enough to  look  forward  in  all  conscience.  As  to  when  the  completion  of  our  present  stage  of  evolution will be attained, it is impossible even to hazard a guess; but that the individual  attainment of such a Resurrection is not dependent on any particular date in the world¹s  history, is clearly the teaching of Scripture. When Martha said to Jesus that she knew her  brother would rise again ºat the last day,º he ignored the question of ºthe last day,º and  said ºI am the Resurrection and the Lifeº (St. John xi, 25); and similarly St. Paul puts it  forward as a thing to be attained (Ph. iii, 15). It is not a resurrection of the dead but from  among  the  dead  that  St.  Paul  is  aiming  atnot  an ºanastasis  ton  nekron,º  but  an  ºanastasis ek ton nekron.º

Doubtless   there  are  other  passages  of  Scripture  which  speak  of  a  general  resurrection,  which to some will be a resurrection to condemnation (St. John v, 29), a resurrection to  shame  and  everlasting  contempt  (Dan.  xii,  2).  This  is  a  subject  upon  which  I  will  not  attempt to enterI have a great many things to learn, and this is one of them; but if the  Bible  statements  regarding  resurrection  are  to  be  taken  as  a  whole,  these  passages  cannot be passed over without notice. On the other hand the Bible statements regarding  individual resurrection are there also, and the general principle on which they are based  becomes clear when we see the fundamental relation between the Law and the Word.  Only we must remember that the Word that can thus set in motion the Law of Life, and  make  it  triumph  over  the  Law  of  Death,  cannot  be  spoken  by  the  limited  personality  which  only  knows  itself  as  John  Smith  or  Mary  Jones.  We  must  attain  a  larger  personality than that, before we can speak the Word. And this larger personality is not  just John Smith or Mary Jones magnified; that is the mistake we are all so apt to fall into.  Mere magnification will not do it. A square will continue to be a square however large  you make it; it will never become a circle. But on the other hand, there is such a thing as  stating  the  area  of  a  circle  in  the  form  of  a  square;  and  when  we  learn  to  regard  our  square as not existing on its own account, but as an expression of the circle in another  form, our attention will be directed to the circle first, as the generating figure, and then  to the square as a particular mode of expressing the same area. If we look at it in this  way we shall never mistake the square for the circle, but we shall see that as the circle  grows, the corresponding square will grow with it. It is this dependence of the square  on the circle that makes all the difference, and makes it a living, growing square. For the  true circle represents Infinitude. It is not bounded by a limiting circumference as in the  merely  symbolic  geometrical  figure,  but  is  rather  represented  by  the  impulse  which  generates an ever widening circle of electromagnetic waves; and when we realize this,  our square becomes a living thing. The ºWordº that we speak with this recognition is no  longer ours, but His  who sent usthe expression, on  the plane of individuality, of  the  Thought  that  sent  us  into  existence  and  so  it  is  the ºWord  of  Life.º  This  is  the  true  Resurrection of the Individual.

CHAPTER VIII  TRANSFERRING THE BURDEN

The   more  we  grow  into  a  clear  perception  of  what  is  really  meant  by ºSquaring  the  Circle,º the freer we shall find ourselves from the burden of anxiety. We shall rise to a  larger generalization of the Law of Cause and Effect. We shall learn in all things to reach  out  to  First  Cause  as  operating  through  the  channels  of  secondary  causation,ºcausa  causasº  as  producing,  and  therefore  controlling ºcausa  causataºand  so  we  cease  to  worry  about  secondary  causes.  On  the  plane  of  the  lower  personality  we  see  certain  facts, and argue that  they are bound to  produce certain results, which would be quite  true  if  we  really  saw  all  the  facts;  or,  again,  allowing  that  in  any  particular  case  we  actually did see all the facts as they now exist, we can either deny the operation of First  Cause, or recognize its infinite capacity for creating new facts. Therefore, whatever may  be the nature of our anxiety, we should endeavour to dispel it by the consideration that  there  may  be  already  existing  other  facts  we  do  not  know  of,  which  will  produce  a  different result from the one we fear, and that in any case there is a power which can  produce new facts in answer to our appeal to it.

But   I  can  imagine  some  one  saying  to  us, ºYou  bumptious  little  midget,  do  you  think  First  Cause  is  going  to  trouble  Itself  about  you  and  your  petty  concerns?  Do  you  not  know  that  First  Cause  works  by  universal  Law,  and  makes  no  exceptions?º  Well,  I  would  not  have  written  this  book  if  I  did  not  suppose  that  First  Cause  works  by  universal Law, and it is just because It does so that I believe It will work for me and my  concerns. The Law makes no exceptions, but it can be specialized through the power of  the Word. Then our sceptic says, ºWhat, do you think your word can do that?º To which  I reply, ºIt  is not my word because I am  not using it  in my lower personality, as John  Smith  or  Mary  Jones,  but  in  that  higher  personality  which  recognizes  only  one  all embracing Personality and itself as included in that.º
Which comes first, the Law or the Word?
The   distribution  of  the  solar  systems  in  space,  the  localization  of  the  Spirit  in  specific  areas of cosmic activity, proclaims the starting of all manifestation through the ºWord.º  Then the operation of Law follows with mathematical precision, just as when we write 2  × 2 we cannot avoid getting 4 as the resultonly there is no reason why we should not  write 2 × 3 and so get 6 instead of 4. Let it be borne in mind that the Law flows from the  Word, and not vice versa, and you have got the clue to the enigma of Life.
How far we shall be able to make practical use of this clue depends, of course, on our  acceptance of its principle.
The  Directing Power of the Word is inherent in the Word, and we cannot alter it. It is the  Law  OF  the  Law,  and  so,  like  any  other  law,  it  cannot  be  broken,  but  its  action  can  be  inverted. We cannot deprive the Word of its efficacy, but our denial of it as the Word of  Expansion  is equivalent to an affirmation of it as the  Word of Contraction, and so  the  Law acts towards us as a Limitation. But the fault is not in the Law, but in the way we  use  the  Word.  Now  if  the  reader  grasps  this,  he  will  see  that  the  less  we  trouble  ourselves about what appear to us to be the visible and calculable causes of things, the  freer we must become from the burden of anxiety; and as we advance step by step to a  clearer recognition of the true order of Cause and Effect, so all intermediate causes will  fade  from  our  view.  Only  the  two  extremes  of  the  sequence  of  Cause  and  Effect  will  remain in sight. First Cause, moving as the Word, starting a sequence, and the desired  result  terminating  it,  as  the  Word  taking  Form  in  Fact.  The  intermediate  links  in  the  chain  will  be  there,  but  they  will  be  seen  as  effects,  not  causes.  The  wider  the  generalization  we  thus  make,  the  less  we  shall  need  to  trouble  about  particulars,  knowing that they will form themselves by the natural action of the Law; and the widest  generalization is therefore, to state not what we want to have, but what we want to be.  The only reason we ever want to have anything, is because we think it will help us to be  somethingsomething more than we are now; so that the ºhavingº is only a link in the  chain  of  secondary  causes,  and  may  therefore  be  left  out  of  consideration,  for  it  will  come of itself through the natural workings of the Law, set in operation by the Word as  First  Cause.  This  principle  is  set  forth  in  the  statement  of  the  Divine  Name  given  to  Moses  (Ex.  iii,  1314).  The  Name  is  simply ºI  AMºit  is  Being,  not  havingthe  having  follows as a natural consequence of the Being; and if it be true that we are made in the  likeness and image of God, that is to say on the same Principle, then what is the Law of  the  Divine  nature  must  be  the  Law  of  ours  alsoand  as  we  awake  to  this  we  become  ºpartakers of the Divine Natureº (2 Pet. i, 4).

What  we really want, therefore, is to be somethingsomething more than we are now;  and this is quite right. It is our consciousness of the continually generative impulse of  the  Eternal  Living  Spirit,  which  is  the  fons  et  origo  (fountain  and  source)  of  all  differentiated  life  working  within  us  for  ever  more  and  more  perfect  individual  expression of all that is in Itself. If the reader remembers what I said at the beginning of  this book about the Verb Substantive of Being, he will see that each of us is in truth a  ºWord  (verbum)  of  God.º  Let  not  the  orthodox  reader  be  shocked  at  thisI  am  only  saying what the Bible does. Look up the following passages: ºI will write upon him the  name  of  my  God  and  my  own  new  nameº  (Rev.  xiii,  12). ºI  saw,  and  behold  a  lamb  standing on the Mount Zion (note, the word Zion means the principle of Life), and with  him  a  hundred  and  forty  and  four  thousand,  having  his  name  and  the  name  of  his  Father written on their foreheadsº (Rev. xiv, 1). ºHis name shall be on their foreheadsº  (Rev.  xxii,  4).  Read  particularly  the  whole  passage  Rev.  xix,  1116,  where  we  are  expressly told that the name in question is ºthe Word of Godº; and that this name is the  one  put  upon  those  who  follow  their  Leader,  is  shown  by  the  same  description  being  given  of  the  followers  as  of  the  Leader.  They  all  ride  upon ºwhite  horses,º  and  the  ºhorseº is the symbol of the intellect. Also in the case of the Leader, the peculiarity of his  Name is that ºno one knows it but himself,º and in Rev. ii, 17, exactly the same thing is  said of the ºNew Nameº to be given ºto him that overcometh.º Again, in Isaiah lxii, 2,  ºThou  shalt  be  called  by  a  new  name,  which  the  mouth  of  the  Lord  shall  nameº;  and  again in Num. vi, 27, ºThey shall put my name upon the children of Israel.º
Then as the meaning of that Name ºthe Word of God.º In Ps. cxix, 160: ºThy word is true  from the beginning,º and Jesus said: ºThy Word is Truthº (John xvii, 17).
This   also  corresponds  with  the  description  in  Rev.  xix,  1116  where  another  name  for  ºthe Word  of Godº is ºFaithful and Trueº; and the same metaphor of the Truth ºriding  into actionº is contained in Ps. xlv, 3, 4. ºGird thy sword upon thy thigh, O most mighty,  with thy glory and thy majesty; and in thy majesty ride prosperously because of Truth.º  The  same  symbol  of ºridingº  also  occurs  in  Ps.  lxviii: ºExtol  him  that  rideth  upon  the  heavens,º ºSing  praises  to  him  that  rideth  upon  the  heaven  of  heavens  which  were  of  old (i.e., ab initio); lo, he doth send out his Voice and that a mighty Voiceºand the word  ºVoiceº  is  the  Hebrew  Word  [Hebrew: ºK[=o]lº],  meaning ºSoundº  or ºWordºso  that  here again  we have the idea of ºThe Wordº riding into action. Once moreºThou hast  magnified thy Word above all thy Nameº (Ps. cxxxviii, 2), thus repeating the idea of the  Word as the Name.

In  other passages we have the idea of the Word as a Weapon. ºThe Sword of the Spirit  which is the Word of Godº (Eph. vi, 17), which answers to the description in Revelations  of the Sword proceeding out of the mouth of the Word; and we have the same metaphor  of  the  Word  riding  into  action  in  Habakkuk  iii,  8  and  9. ºThou  didst  ride  upon  thine  horses and thy chariots of salvation. Thy bow was made quite naked ... even thy Wordº;  and  similarly  those  that  oppose  the  Word  are ºkilled  with  the  sword  of  him  that  sat  upon the horse, which sword proceeded out of his mouth.º

In  other passages we have the Word put before us as a Defence. ºHis Truth shall be thy  shield and bucklerº (Ps. xci, 4); and again ºThe Name of the Lord is a strong tower; the  righteous runneth into it and is safeº (Prov. xviii, 10); and we have already seen that this  Name is ºThe Word of Godº; and similarly in Ps. cxxiv, 8: ºOur help is in the name of the  Lord, who made heaven and earth.º
Lastly, we get ºthe Wordº as the final deliverance from all ill; ºInto thy hand I commit  my spirit: thou hast redeemed me, O Lord God of Truthº (Ps. xxxi, 5).
And  the reason of all this is because ºHis Truth endureth to all generationsº (Ps. c, 5); it  is everlasting, Changeless Principle. ºBy the Word of the Lord were the heavens made;  and all the host of them by the breath of his mouthº (Ps. xxxiii, 6), as is also said of the  Word in the opening of St. John¹s Gospel and First Epistle.

Now   a  careful  comparison  of  these  and  similar  passages  will  make  it  clear  that  the  sequence  presented  to  us  is  as  follows:  The ºWordº  is  the  passing  of  the  Verb  Substantive of Being into Action. It is always the same in Principle, on whatever scale,  and therefore applies to ourselves also, so that each one of us is a ºWord of God.º We  are  this  by  the  very  essence  of  our  being,  and  that  is  why  the  first  thing  we  are  told  about Man is, that he is made in the image and likeness of God. But how far any of us  will become a really effective ºWord,º depends upon our acceptance of the New Name  which is ready to be bestowed upon each one. ºTo as many as receive him, to them gives  he power to become Sons of God, even to them that believe on his Nameº (John 112).  We  get  the  New  Name  by  realizing  the  Truth,  which  Truth  is  that  we  ourselves  are  included in THE NAME, and that name is called ºThe Word of God.º

The   meaning  of  which  becomes  clear  if  we  remember  that  the  spiritual  name  of  anything  is  its ºNoumenonº  or  essential  being,  which  is  manifested  through  its  ºPhenomenonº  or  outward  reproduction  in  Form;  so  that  the  true  order  is  first  our  ºNameº  or  essential  Being,  then  our ºWordº  or  active  manifestation  of  this  essential  Being, then the ºTruthº or the unchangeable Law of Being passing into Manifestation and these three are ONE. Then when we see that this is true of ourselves, not because of  some  arbitrary  favouritism  making  us  exceptions  to  the  human  race,  but  because  it  is  the working on the plane of Human Individuality of the same Power and the same Law  by which the world has come into existence, we can see that we have here a Principle  which  we  can  trust  to  work  as  infallibly  as  the  principle  of  Mathematics;  and  that  therefore the desire to become something more than we now are is nothing else than the  Eternal Spirit of Life seeking ever fuller expression.

The   correction  which  our  mode  of  thinking  needs  therefore  is  to  start  with  Being,  not  with Having, and we may then trust the Having to come along in its right order; and if  we can get into this new manner of thinking, what a world of worry it will save us! If  we  realize  that  the  Law  flows  from  the  Word,  and  not  vice  versa,  then  the  Law  of  attraction must work in this manner, and will bring to us all those conditions through  which  we  shall  be  able  to  express  the  more  expanded  Being  towards  which  we  are  directing  our  Word;  and  as  a  consequence,  we  shall  have  no  need  to  trouble  about  forcing  particular  conditions  into  existencethey  will  grow  spontaneously  out  of  the  seed we have planted. All we have to do now, or at any time, is to take the conditions  that are ready to hand and use them on the lines of the sort of ºbeingº towards which we  are directing our Thoughtuse them just as far as they go at the time, without trying to  press them furtherand we shall find by experience that out of the present conditions  thus  used  today,  more  favourable  conditions  will  grow  in  a  perfectly  natural  manner  tomorrow,  and  so  on,  day  by  day,  until,  when  later  on  we  look  back,  we  shall  be  surprised to find ourselves expressing all, and more than all, the sort of ºbeingº we had  thought of. Then, from this new standpoint of our being, we shall continue to go on in  the same way, and so on ad infinitum, so that our life will become one endless progress,  ever widening as we go on. And this will be found a very quiet and peaceful way, free  from worry and anxiety, and wonderfully effective. It may lead you to some position of  authority or celebrity; but as such things belong to the category of ºHavingº and not of  ºBeingº they were not what you aimed at, and are only byproducts of what you have  become in yourself. They are conditions, and like all other conditions should be made  use of for the development of still more expanded ºbeingº; that is to say, you will go on  working on the more extended scale which such a position makes possible to you. But  the one thing you would not try to do with it would be to ºboss the show.º The moment  you  do  this  you  are  no  longer  using  the  Word  of  the  larger  Personality,  and  have  descended to your old level of the smaller personality, just John Smith or Mary Jones,  ignorant  of  yourselves  as  being  anything  greater.  It  is  true  your  Word  still  directs  the  operation of the Law towards yourselfit always does thisbut your word has become  inverted,  and  so  calls  into  operation  the  Law  of  Contraction  instead  of  the  Law  of  Expansion. A higher position means a wider field for usefulnessthat is all; and to the  extent  to  which  you  fit  yourself  for  it,  it  will  come  to  you.  So,  if  you  content  yourself  with always speaking in your Thought the Creative Word of ºBeingº from day to day,  you  will  find  it  the  Way  of  Peace  and  the  Secret  of  a  Happy  Lifeby  no  means  monotonous, for all sorts of unexpected interests will be continually opening out to you,  giving you scope for all the activities of which your present degree of ºbeingº renders  you  capable.  You  will  always  find  plenty  to  do,  and  find  pleasure  in  doing  it,  so  you  need never be afraid of feeling dull.
But perhaps you will say:
ºHow am I to know that I am not speaking my own Word instead of that of the Creative  Spirit?º
Well,  the word of the smaller personality is always based on the idea of possessing, and  the  Word  of  the  Spirit  is  always  based  on  the  idea  of  Becomingthat  is  the  criterion.  And also, if we base our speaking of the Word on the Promises of Spirit, we may be sure  that we are on the right track.

We  may be sure of it, because when we come to analyze these promises we shall find  that they are all statements of the Creative Law of Being, and the nature of this Law is  obvious from the facts of the Visible Creation.

These   things  are  not  true  because  they  are  written  in  the  Bible,  but  the  Bible  is  true  because  these  things  are  written  in  it.  The  more  we  examine  the  Bible  Promises,  the  more  they  will  impress  themselves  upon  us  as  being  Promises  according  to  Law;  and  since  the  Law  can  never  be  broken,  we  can  feel  quite  secure  of  it,  subject  to  the  one  condition that we do not stop the Law from working to the fulfilment of the Promise, by  our own inverted use of the Word. But if we take the Word of the Promise and make it our  own Word, then we know that we are speaking the right Word, which will so specialize  the action of the Law, as to produce the fulfilment of the Promise. Apart from the Word  there  is  no  Foundation.  In  all  other  systems  we  have either  Law  without  Will,  or Will  without Law.

Then  we know that we are not speaking of ourselves, but are speaking the Word of the  Power  that  sent  us  into  the  World.  The  Law  alone  cannot  fulfil  the  Promises.  It  is  in  itself Cosmic and Impersonal, and, as every scientific discovery amply demonstrates, it  needs the cooperation of the Personal Factor to bring out its latent possibilities; so that  the Word is as necessary as the Law for the fulfilment of the Promises; but if the Word  which we speak is that of the Creating Spirit, we may reckon it as being just as certain in  its operation as the Law, and the two together form an infallible Power.

But   there  is  one  thing  we  must  not  forget,  and  this  is  the  Law  of  Growth.  If  the  Law  which  we  plant  is  the  seed,  then  we  must  allow  time  for  it  to  grow;  we  must  leave  it  alone and go about our business as usual, and the seed we have sown will spring and  grow  up  of  itself,  we  know  not  how,  a  truth  which  we  have  been  told  by  the  Master  himself (Mark iv, 26, 29).

We   must  not  be  like  children  who  plant  a  seed  one  day,  and  dig  it  up  the  next  to  see  whether it is growing. Our part is to plant the seed, not to make it grow,the Creative  Law of Life will do that. It is for this reason that the Bible gives us such injunctions as  ºStudy to be quietº (1 Thess. iv, 11). ºHe that believeth shall not make hasteº (Is. xxviii,  16). ºIn  quietness  and  in  confidence  shall  be  your  strengthº  (Is.  xxx,  15).  To  make  ourselves anxious as to whether the Word we have planted will fructify is just to dig it  up again, and then of course it will not grow.

The   fundamental  maxim,  then,  which  we  must  always  keep  in  mind  is  that ºEvery  creation carries its own Mathematics along with it,º and that therefore ºThe Law flows  from the Word, and not vice versa;º and consequently ºThe Word is the Foundation of every  creative series,º whether that series be great or small, cosmic or individual, constructive  or  destructive.  Every  series  commences  with  Intention;  and  remember  the  exact  meaning  of  the  Word.  It  is  from  the  two  Latin  words ºin,º  towards,  and ºtendere,º  to  stretch, and it therefore means a ºreaching out in a certain direction.º This ºreaching out  in a certain directionº is the Conception of ourself as arrived at the destination towards  which our Thought tends, and is therefore the conceiving of an idea, and our formulated  idea  is  stated,  if  only  mentally,  in  Wordsand  the  termination  of  the  series  is  the  realization of the idea in actual fact. Therefore it is equally true of every series, whether  it be the creation of a lady¹s blouse or the creation of a world, that ºin the Beginning is  the Wordºthe Word is the Point of Origination.

Then,   since  the  Word  is  the  Point  of  Origination,  what  is  our  conception  of  the  best  thing we can originate with it? There is a great variety of opinion as to what is desirable;  and it is only natural and right that it should be so, for otherwise we should be without  any  individuality,  which  means  that  we  should  have  no  real  life  in  usin  fact  such  a  world is unthinkable; it would be a world that had ceased to move, it would be a dead  world.  So  it  is  the  varied  conception  of ºthe  Goodº  that  makes  the  world  go  on.  Uniformity means reducing things to one dead level. But on the other hand there must  be Unityunity of action resulting from unity of purpose, otherwise the world logically  terminates in internecine strife. If then the world is to go on, it can only be by means of  Unity  expressing  itself  in  Variety,  and  therefore  the  question  is:  What  is  the  unifying  Desire which underlies all the varieties of expression? It is a very simple oneit is just to  ENJOY LIVING. Our ideas of an enjoyable life may be very various, but that is what we  all really want; so what we want to get at is: What is the basis of an enjoyable life?

I  have no hesitation in saying that the secret of enjoying life is to take an interest in it. The  opposite of Livingness is Deadness, that is, inertia and stagnation. Dying of ºennuiº is a  very real thing indeed, and if we would not die of this malady we must have an interest  in life that will always keep going on.

Now  for anything to interest us we must enter into the spirit of it. If we do not enter into  the spirit of a game it does not interest us; if we do not enter into the spirit of a book, it  does not interest us, we are bored to death with it; and so on with everything. So from  our own experience we may lay down the maxim that ºTo enjoy anything we must enter  into the spirit of it,º and if this be so, then, to enjoy the ºLiving Quality of Lifeº we must  enter into the Spirit of Life itself. I say the ºLiving Quality of Lifeº so as to dissociate it  from  all  ideas  of  particular  conditions;  because  what  we  are  trying  to  get  at  is  the  fundamental principle of Life which creates conditions, and not the reflex of sensations,  whether physical or mental, which any particular set of conditions may induce in us for  the  time  being.  In  this  way  we  come  back  to  the  initial  proposition  with  which  we  startedthat  the  origin  of  everything  is  only  to  be  found  in  a  Universal  EverLiving  Spirit,  and  that  our  own  life  proceeds  from  this  Spirit  in  accordance  with  the  maxim  ºOmne  vivum  ex  vivo.º  Thus  we  are  logically  brought  to  the  conclusion  that  the  ultimate Desire of all Humanity is to consciously enter into the Spirit of Life as it is in  itself,  antecedently  to  all  conditions.  This  is  the  widest  of  all  generalizations,  and  so  opens the door to the highest of all specializations; for it is a scientific fact that the more  widely we can generalize the principle of any Law, the more highly we can specialize its  working. It is only as our conception of it is limited that any Law limits us.  A principle per se is always undifferentiated, and capable of any sort of differentiation  into particular modes of expression that are not in opposition to the principle itself; and  it  is  true  of  the  Principle  of  Life  as  of  all  others.  There  is  therefore  no  limit  to  its  expression  except  that  which  inverts  it,that  is  to  say,  anything  which  tends  towards  Death; and, accordingly, what we have to avoid is the negative mode of Thought, which  starts  an  inverted  action  of  the  Law,  logically  resulting  in  destructiveness  instead  of  constructiveness.  But  the  mistake  we  make  from  not  seeing  the  basic  principle  of  the  whole thing, is that of looking to the conditions to form the Life, instead of looking to  the  Life  to  form  the  conditions;  and  therefore  what  we  require  is  a  Standard  of  Measurement for our Thought, by which we shall be able to form The Perfect Word which  will set in motion the Law of Cause and Effect in such a manner as to fulfil that Basic  Desire of Life which is common to all Humanity. The Perfect Word must therefore fulfil  two Conditionsit must have the essential Quality of the Undifferentiated Eternal Life,  and  it  must  have  the  essential  Quality  of ºGenus  Homo.º  It  must  say  with  Horace  ºHomo  sum;  nihil  humani  mihi  alienum  putoº  (I  am Man;  I  regard  nothing  human  as  alien to myself). When we think it out carefully, there is no escaping the conclusion that  this must be the essential Quality of the Perfect Word we are in search of. It is the final  logical inference from all that we have learnt regarding the interaction between Law and  Personality, that the Perfect Word must combine in itself the Quality of eachit must be  at once both Human and Divine.

Of  course all my readers know where the description of such a Word is to be found; but  what  I  want  them  to  realize  is  the  way  in  which  we  have  now  reached  a  similar  description  of  the  Perfect  Word.  We  have  not  accepted  it  unquestioningly  as  the  teaching of a scholastic theology, but have arrived at it by a course of careful reasoning  from the facts of physical Nature and from our experience of our own mental powers.  This way of getting at it makes it really our own. We know what we mean by it, and it is  no longer a mere traditional form of words. It is the same with everything else; nothing  becomes our own by being just told about it.

For  instance, if I show an artist a picture, and he tells me that a boat in it is half a mile  away  from  the  spectators,  I  may  accept  this  on  his  authority,  because  I  suppose  he  knows all about it. But if next day a friend shows me a picture of a bit of coast with a  fishingboat in the distance, and asks me how far off that boat is, I am utterly stumped  because I do not know how the artist was able to judge the distance. But if I understand  the  principle,  I  give  my  friend  a  very  fair  approximation  of  the  distance  of  the  boat.  I  work it out like this. I say:the immediate foreground of the picture shows an amount  of detail which could not be seen more than twenty yards away, and the average size of  such details in nature shows that the bottom edge of the picture must measure about ten  yards  across.  Then  from  experience  I  know  that  the  average  length  of  craft  of  the  particular rigging in the picture is, say, about eighty feet, and I then measure that this  length  goes  sixteen  and  a  half  times  across  the  picture  on  the  level  where  the  boat  is  situated, and so I know that a line across the picture at this level measures 80 x 161/2 =  1320 ft. = 440 yards. Then I make the calculation: 10 yds.: 440 yds.:: 20 yds.: the distance  required to be ascertained 440 x 20 / 10 = 880 yds. 1760 yds. = 1 mile and 1760 / 2 = 880  yds. Therefore I know that the boat in the picture is represented as being about half a  mile  from  the  spectator.  I  really  know  the  distance  and  do  not  merely  guess  it,  and  I  know how I know it. I know it simply from the geometrical principle that with a given  angle at the apex of a triangle the length of a perpendicular dropped from the apex to  the  base  of  the  triangle  will  always  bear  the  same  ratio  to  the  length  of  the  base,  whatever the size of the triangle may be. In this way I know the distance of the boat in  the picture by combining mathematics and my own observation of factsonce again to  cooperation  of  Law  and  Personality.  Now  a  familiar  instance  like  this  shows  the  difference between being told a thing and really knowing it, and it is by an analogous  method  that  we  have  now  arrived  at  the  conclusion  that  the  Perfect  Word  is  a  combination of the Human and the Divine. We have definite reasons for seeing this as  the  ultimate  fact  of  human  developmentthe  power  to  give  expression  to  the  Perfect  Word,  and  that  this  follows  naturally  from  the  fact  of  our  own  existence  and  that  of  some originating source from which we derive it.

But  perhaps the reader will say: How can a Word take form as a Person? Well, words  which do not eventually take form as facts only evaporate into thin air, and we cannot  conceive  the  Divine  Ideals  of  Man  doing  this.  Therefore  the  expression  of  the  Perfect  Word on the plane of Humanity must take substance in the Form of Humanity. It is not  the  manifestation  of  any  limited  personality  with  all  his  or  her  idiosyncrasies,  but  the  manifestation of the basic principle of Humanity itself common to us all.

To   quote  Dryden¹s  wordsbut  in  a  very  different  sense  to  that  intended  in ºAbsolom  and  Achitophel,ºsuch  a  one  must  be ºNot  one,  but  all  Mankind¹s  epitome.º  The  manifestation must be the Perfect Expression of that fundamental Life which is the Root  Desire in us all, and which is therefore called ºThe Desire of all nations.º

Here  then we have reached (Haggai ii, 7) the foundation fact of Human Personality. It is  the  Eternal ºWilltolive,º  as  Schopenhauer  calls  it,  which  works  subconsciously  in  all  creation; therefore it is the root from which all creation springs. In the atom it becomes  atomic  energy,  in  the  plant  it  becomes  vegetable  life,  in  the  animal  it  becomes  animal  life,  and  in  man  it  becomes  personal  life,  and  therefore,  if  a  Perfect  Standard  of  the  Eternal Life is to be set before us, it must be in terms of Human Personality.

But  some one will say: Why should we need such a Standard? The answer is that since  the working of the Law towards each of us is determined by our mode of Thought, we  require  to  be  guarded  against  an  inverted  use  of  the  Word. ºIgnorantia  Legis  nemini  excusatº (ignorance of the Law does not excuse you from its operation), is a scientific, as  well  as  a  forensic  maxim,  for  the  Law  of  Cause  and  Effect  can  never  be  altered.  Our  ignorance of the laws of electricity will not prevent us from being electrocuted if we get  into the circuit of some powerful voltage.

Therefore,   because  the  Law  is  Impersonal  and  knows  no  exceptions,  and  will  bring  us  either Life or Death according to the direction which we give it by our Word, it is of the  first  importance  for  us  to  have  a  Standard  by  which  to  measure  the  Word  expressed  through  our  own  Personality.  This  is  why  St.  Paul  speaks  of  our  growing  to ºthe  measure  of  the  stature  of  the  fulness  of  Christ,º  (Eph.  iv,  13)  and  why  we  find  the  symbol of ºMeasurementº so frequently employed in the Bible.
Therefore, if a great scale of measurement for our Word is to be exhibited, it can only be  by its presentation in human form.
Then  if the purpose be to establish such a standard of measurement, the scale must be  expressed  in  units  of  the  same  denomination  as  that  of  our  own  natureyou  cannot  divide miles by ampèresand it is because the scale of our potential being is laid out in  the same denomination as that of the Spirit of Life itself that we can avail ourselves of  the standard of ºthe Word made Flesh.º

When   this  is  clearly  seen  it  removes  those  intellectual  difficulties  which  so  many  feel  with regard to the doctrine of the Atonement. If we want to avail ourselves of the Bible  Promises on the basis of the Bible teaching, we cannot throw the teaching overboard. As  I have said before, if a doctrine is to be rightly interpreted, it must be interpreted as a  whole, and in one form or another the doctrine of the Atonement is the pivot point of  the whole Bible. To omit it is like trying to play ºHamletº with Hamlet left out, and you  may put your Bible out on the rubbishheap. How, then, does the Atonement come in?

Here  are the usual intellectual difficulties. To whom is the sacrifice offered? To God or  to the Devil? If it be to the Devil, then the Devil is a greater power than God. If it be to  God, then how can a God who demands a sacrifice of blood be Love? And in either case  how can guilt be transferred from one person to the other?

Now  as a matter of fact none of these questions arise. They are beside the real point at  issue,  which  is:  How  can  we  so  combine  the  Personal  action  of  the  Word  with  the  Impersonal action of the Law, as to make the Law become to us the Law of Life instead  of the Law of Death (Rom. viii, 2)?

Let  us recur to the principles which we have worked out. The Law flows from the Word  and not vice versait acts for good or ill according to the Quality of the Word which calls  it into action. Therefore to get the Law of Life we must speak the Word of Life. Then, on  the principle of ºOmne vivum ex vivo,º the Word of Fundamental Basic Life, which is  not subject to conditions because it is antecedent to all conditions, can only be spoken  through consciousness of participating in the Eternal Life which is the ºfons et origoº of  all particular being. Therefore, to be able to speak this Word we must have a foundation  of  assurance  that  we  are  in  no  way  separated  from  the  Eternal  Life,  and  since  this  foundation is required for all men, it must be broad enough to accommodate all grades  of perceptions.
Theologically the separation from the Eternal Life is said to be caused by ºSin.º But what  do we mean by ºSinº?
We   can  only  judge  of  what  a  thing  is  by  what  it  does;  and  so,  if ºSinº  is  that  which  prevents the inflowing of the Eternal Life, which we know is the root of our individual  being, then it must be the transgression of the inherent Law of our own Being. The truth  is that we live simultaneously in two worlds, the visible and the invisible, just as trees  draw  their  life  from  the  earth  beneath  and  from  the  air  and  light  above,  and  the  transgression consists in limiting ourselves only to the lower world, and thereby cutting  ourselves off from the essential part of our own life, that which really lives.

We  do not realize the true function of the three lower principles of our nature, viz.: Vital  Spirit, etheric body, and outward form; the function of which is to give concentration to  the  current  of  spiritual  life  flowing  from  the  Eternal  Spirit,  and  thus  enable  the  undifferentiated Life to differentiate itself into Individual Consciousness, which will be  able to specialize the action of the Law into higher manifestations than it can produce  without the cooperation of Personality.

On  the analogy of Ohm¹s Law our error is making our ºRº so rigid that it ceases to be a  conductor, and so no current is delivered and no work done. This is the true nature of  sin,  and it  is  this  opposition  of  our  R  to  E.M.F.  or  Eternal  Motive  Force  that  has  to be  removed. We have to realize the true function of our R, as the channel through which  the E.M.F. is enabled to carry on its work. When we awake to the fact that our true place  in the Order of the Universe is to be fellowworkers with God in carrying on the work of  Creation, then we see that hitherto we have entirely missed the purpose of our calling,  and have misused the Divine image in which we were created; and therefore we want  an assurance that our past errors will not stand in the way of our future advance into  continually fuller participation in the Divine Creative Work, which, in virtue of our true  nature should be our rightful inheritance.

That  our future destiny is to actually take an individual part, however small, in guiding  the  great  work  of  Evolution,  may  not  be  evident  to  us  in  the  earlier  stages  of  our  awakening; but what is clear as a matter of feeling, but not yet intellectually, is, that in  some way or other we have been cutting ourselves off from the Great Source of Light,  and  that  what  we  therefore  want,  is  to  be  reunited  to  it.  What  is  wanted,  then,  is  something which will give us a firm ground of assurance that we are reunited to it, and  that that something must be of such a nature as never to lose anything of its efficiency at  any stage of our progressit must cover the whole ground.

Now,   if  we  think  deeply  upon  this  question,  we  shall  gradually  come  to  see  that  this  expansive quality is to be found in the doctrine of the Atonement. It meets all the needs  of our spiritual nature in a way that no other theory does, and responds to every stage  of our progress. There is only one thing that will prevent it working, and that is, saying  that we have no need of it. That is why St. John said, that if we say we have no sin, we  deceive ourselves, and the truth is not in us (1 John i, 8). But the more we come into the  light of Truth, and realize that sin is everything that is not in accordance with the Law of  our  own  essential  being  as  related  to the Eternal  Life,  the  more  we  shall  see,  not only  that we have transgressed the Law in the past, but also that even now we are very far  from completely fulfiling it; and the more light we get the more clearly we shall see this  to  be  the  case.  Therefore,  whatever  may  be  the  stage  of  our  mental  development,  the  assurance which we all need for the basis of our new life is that of the removal of sin the sins of the past, and the daily errors of the present. We may form various theories,  each to our own satisfaction, as to how this takes place. For instance we may argue that,  since ºthe  Wordº  is  the  undifferentiated  potential  of  Humanity,  every  human  soul  is  included  in  the  Selfoffering  of  Christ,  and  that  in  Him  we  ourselves  suffered  on  the  Cross.  Or  we  may  say  that  our  confession  that  such  an  offering  is  needed  amounts  to  our participation in it. Or we may say with St. Paul that, as in Adam all are sinners, so in  Christ all are made free from sin (1 Cor. xv, 22). That is, taking Adam and Christ as the  representatives  of  two  orders  of  men.  Or  we  may  fall  back  on  the  statement ºSacrifice  and burnt offerings Thou wouldst notº (Ps. xl, 6), and on Jesus¹ own explanation of his  death,  that  He  offered  himself  in  testimony  to  the  Truththat  is,  that  the  Eternal  Life  will no more exercise a retrospective vengeance upon us for our past misunderstanding  of It, than would electricity or any other force. We may explain the modus operandi of the  great offering in any of these ways, for the Scripture presents it in all of thembut the  great  thing  is  to  accept  it;  for  by  the  nature  of  our  mental  constitution,  such  an  acceptance, whether  with or without an intellectual explanation, affords the assurance  which  we  stand  in  need  of;  and  building  upon  the  Foundation  we  can  safely  rear  the  edifice of our future development.

Also  it affords us a continual safeguard in all the further stages of our evolution. As our  psychic  consciousness  increases,  we  become  more  and  more  responsive  to  psychic  stimulus whether that stimulus proceed from a good or evil influence; and therefore the  recognition of our Redemption in Christ surrounds us with a protecting barrier, through  which  no evil  spirit or  malign  influence  can  pass;  so  that,  resting  upon  this  Truth,  we  need  never  be  in  fear  of  any  such  invasion,  but  shall  at  all  times  be  clothed  with  the  whole armour of God (Eph. vi, 11).
From whatever point of view we regard it, we therefore find in the One Offering once  made  for  the  sin  of  the  whole  world,  a  standpoint  such  as  is  provided  by  no  other  teaching, whether religious or philosophical; and we shall see on examination that it is  not  an  arbitrary  decree  for  which  we  can  give  no  account,  but  that  it  is  based  on  the  psychological constitution of mana provision so perfectly adapted to our requirements  at  every  stage  of  our  evolution,  that  we  can  only  attribute  it  to  the  Divine  Wisdom  acting  through  One,  who  by  Perfect  Love,  thus  willingly  offered  himself,  in  order  to  provide the Foundation of complete assurance for all who recognize their need of it.

On   this  basis,  then,  of  reunion  with  the  Eternal  Source  of  Life,  all  the  Promises  of  the  Bible  are  found  to  be  according  to  Lawthat  is,  according  to  the  inherent  Law  of  our  Being;  so  that,  in  the  laying  of  this  Foundation,  we  find  the  supreme  manifestation  of  the  interaction  between  the  Law  and  the  Word,  which,  when  its  significance  is  apprehended, opens out vistas of limitless possibilities to the individual and to the race.

But  the race, as a whole, is yet very far from apprehending this, and for the most part  has  no  perception  of  spiritual  causation.  Where  some  dim  perception  of  spiritual  causation  is  beginning  to  emerge,  it  is  very  frequently  inverted,  because  people  only  apprehend  it  as  giving  them  an  additional  power  of  exercising  compulsion  over  their  fellowmen, and thus depriving them of that individuality which it is the one purpose of  Evolution  to  develop.  This  is  because  people  do  not  look  beyond  the  three  lower  principles  of  life,  those  principles  which  animals  have  in  common  with  man;  and  consequently the higher principle of mind, which distinguishes man, is brought down  to the lower level, so that the man is distinguished from the beast only by the possession  of intellectual faculties, which by their  perversion make him not merely a beast, but a  devil of a beast. Therefore the recognition of psychic powers, when not safeguarded by  the  higher  principles  of  Truth,  plunges  man  even  deeper  into  darkness  than  does  a  simple  materialism;  and  so  the two  go  hand  in  hand  on  the  downward  path.  There  is  abundant evidence that this is increasingly the case at the present day; and therefore it is  that  the  Bible  Promises  culminate  in  the  Promise  of  the  return  of  Him  who  offered  himself  in  order  to  lay  the  foundation  of  Peace.  As  I have  said  before,  we must  either  take the Bible as a whole, or reject it entirely. We cannot pick and choose what pleases  us, and refuse what does not. No legal document could be treated in this way; and in  like manner the Bible is one great whole, or else it is justºskittles.º

Therefore,  if that Divine ºWordº was manifested to save the world from destruction, by  opening the way for the individual through recognition of his true relation to God, then  it is only a reasonable carrying out of the same thought that, when the bulk of mankind  fail to realize the beneficent use of these powers, and persist in using them invertedly,  the same Being should again appear to save the race from utter selfdestruction, but not  by the same method, for that would be impossible.
The  individual  method  is  that  of  individual  selfrecognition  in  the  light  of  Truth;  but  that  cannot  be  forced  upon  any  one.  The  headlong  downward  career  of  the  race  as  a  whole cannot therefore be stopped vi et armis, and this can only be done by first letting it  have a bitter experience of what intellect, depraved to the service of the Beast in Man,  leads  to,  and  then  forcibly  restraining  those  who  persist  in  this  madness.  Therefore  a  Second Coming of the Divine Man is a logical sequence to the first, and equally logical,  this Second Coming must be as One who will rule the nations with irresistible power; so  that men, reflecting upon the evils of the past, and enquiring into their cause, may be  led  to  see  that  cause  in  the  inverted  action  of  the  Law  of  their  own  being,  and  may  therefore learn so to renew their thoughts in accordance with the Divine Thought as to  bring them into the glorious liberty of the Sons of God.

This,  then, is the Promise we have to look forward to at the present day, and though it  might not be wise to speculate as to the precise time and manner of its fulfilment, there  can  be  no  doubt  as  to  the  nature  of  the  general  principles  involved;  and  I  trust  the  reader  has  at  least  learned  from  this  book  that  principles  unfold  themselves  with  unfailing  accuracy,  though  it  depends  on  our  Word,  or  mental  attitude,  in  what  way  their unfoldment will affect us personally.

For  such reasons as these, it appears to me, that the current objections to the doctrine of  Atonement  are  entirely  beside  the  mark.  They  miss  the  whole  point  of  the  thing.  Punishment for Sin? Of course there is punishment for sin so long as it is persisted in. It  is  the  natural  working  of  the  Law  of  Cause  and  Effect.  Forgiveness  of  sin?  Of  course  there  is  forgiveness  of  sin  as  soon  as,  through  knowledge,  we  make  a  right  use  of  the  Law of our own Being. It could not be otherwise. It is the natural working of the Law of  Cause and Effect.

º This is the covenant that I will make with them after those days, saith the Lord, I will  put my laws into their hearts, and in their minds will I write them; and their sins and  iniquities  will  I  remember  no  moreº  (Heb.  x,  16);  and  similarly  in  Jer.  xxxi,  32,  from  which the writer of the Epistles to the Hebrews quotes this. ºNow the Lord is the Spiritº  (2 Cor. iii, 17, R.V.), i.e., the Originating Spirit of life, and therefore ºmy lawsº means the  inherent  Law  of  the  Originating  Principle  of  Being,  so  that  here  we  have  a  plain  statement  that  the  realization  of  the  True  Law  of  our  Being  ipso  facto  results  in  the  cancelling  of  all  our  past  errors.  When  once  we  see  the  principle  of  it  the  whole  sequence becomes perfectly plain.

There  is nothing arbitrary in all this. It results naturally from a New mode of Thought  producing a New order of Consciousness; and it is written that ºif any man be in Christ  he is a new creatureº or, as it says in the margin, ºa new creationº (2 Cor. v, 17), and on  the principle that ºevery Creation carries its own mathematics with it,º every such man  has passed from the Law of Death into the Law of Life. The full fruition may not yet be  visiblewe  must  allow  for  the  Law  of  Growthbut  the  Principle  is  in  him  and  has  become  the  central,  generating  point  of  his  consciousness,  and  is  therefore  bound,  sooner or later, to develop into perfect manifestation by the Law of its own nature. If the  Principle be accepted it will work all the same, whether we accept it by simple trust in  the written Word, or whether we analyze the grounds of our trust; just as an electric bell  will ring when you press the button, whether you are an electrical engineer or not. But  there  will  be  this  difference,  that  if  you  are  an  electrical  engineer  you  will  see  the  principle implied in the ringing of the bell, and you will find in it the promise of infinite  possibilities which it  is open  to  you to develope; and  in like manner, the  more clearly  you see the relation which necessarily exists between yourself and the AllOriginating  Living Spirit, the more clear it will become to you, that this relation opens up an endless  vista of boundless potentialities which can never be exhausted. This is the true nature of  the Bible Promises; they were not made by some external Deity about whose ideas we  can  never  have  any  certainty,  but  by  the  Indwelling  God,  who  is  at  once  the  Life,  the  Law, and the Substance of all things, and therefore they are Promises according to Law,  containing in themselves the principle of their own fulfilment.

But,  as I trust the reader is now convinced, the Law can fulfil the Promise which is latent  in it only by the cooperation of the Word; that is, the Personal Factor which provides  the necessary conditions for the Law to work under; and therefore, if the Promise is to  be fulfilled, we must meet the Alloriginating Life, the ºPremium mobile,º not only on  the  Plane  of  Law,  but  on  the  Plane  of  Personality  also.  This  becomes  evident  if  we  consider that this Originating Life must be entirely undifferentiated in Itself; for otherwise  it could not be the origin of all differentiated modes of Life and Energy. As long as we  find differentiation, on however wide a scale, we have not arrived at First Cause. There  will  still  be  something  further  back,  out  of  which  the  differentiations  have  proceeded;  and it is this ºSomethingº which is at the back of ºEverythingº that we are in search of.  Therefore the Originating Spirit must be absolutely undifferentiated, and consequently the  Personal Factor in ourselves must be the differentiation into individuality of a Quality  eternally subsisting in the AllOriginating Undifferentiated Spirit.

Then,  since our individual differentiation of this Quality must depend on the mode of  our  recognition  of  it,  it  follows  that  a  Standard  of  Measurement  is  needed,  and  the  Standard is presented to us in the form of the Personality around whom the whole Bible  centres, and who, as the Standard of the Divine Infinitude differentiating Himself into  units of individual personality, can only be described as at once The Son of God and The  Son of Man. If we see that the Eternal Life, by reason of its nondifferentiation in itself,  must needs become to each of us exactly what we take it to be, then it follows that in order  to  realize  it  on  our  own  plane  of  Personality  we  must  see  it  through  the  medium  of  Personality, and it is therefore not a theological figment, but the Supreme Psychological  Truth that no man can come to ºthe Fatherºthat is, to the Parent Spiritexcept through  the Son (John xiv, 6).

When  we see the reason at the back of it, the Bible becomes a New Book to us, and we  learn  that  the  interpretation  of  it  is  not  to  be  found  in  learned  commentaries,  but  in  ourselves.  Then  we  find  that  it  is  indeed  The  Book  of  Promises,  not  vague  and  uncertain, but logical and scientific, teaching us how to combine the instrumentality of  the Law with the freedom of the Word; so that through the Perfect Word, manifested as  the Perfect Man, we reach the Perfect Law, and find that THE PERFECT LAW IS THE  LAW OF LIBERTY.

FOOTNOTES:
[1] For various reasons I am not giving the actual names of places and persons in this story.
[2] ºOut of Egyptº by Miss Crouse. Gorham Press, Boston, U.S.A.
[3] R.W. Allen.  [4] See Chapters on ºBody, Soul, and Spiritº in my ºEdinburgh Lectures on Mental Science.º
[5] See ºEdinburgh Lectures.º
[6] ºNew Knowledge.º