The Creative Process in the Individual

Thomas Troward
The Secret Edition Cover photo by Oddsock
The Creative Process in the Individual
FOREWORD
CHAPTER I - THE STARTING-POINT
CHAPTER II - THE SELF-CONTEMPLATION OF SPIRIT
CHAPTER III - THE DIVINE IDEAL
CHAPTER IV - THE MANIFESTATION OF THE LIFE PRINCIPLE
CHAPTER V - THE PERSONAL FACTOR
CHAPTER VI - THE STANDARD OF PERSONALITY
CHAPTER VII - RACE THOUGHT AND NEW THOUGHT
CHAPTER VIII - THE DÉNOUEMENT OF THE CREATIVE PROCESS
CHAPTER IX - CONCLUSION
CHAPTER X - THE DIVINE OFFERING
CHAPTER XI - OURSELVES IN THE DIVINE OFFERING FOOTNOTES

FOREWORD

In   the  present  volume  I  have  endeavored  to  set  before  the  reader  the  conception  of  a  sequence  of  creative  action  commencing  with  the  formation  of  the  globe  and  culminating in a vista of infinite possibilities attainable by every one who follows up the  right line for their unfoldment.

I  have endeavored to show that, starting with certain incontrovertible scientific facts, all  these  things  logically  follow,  and  that  therefore,  however  far  these  speculations  may  carry  us  beyond  our  past  experience,  they  nowhere  break  the  thread  of  an  intelligible  connection of cause and effect.

I  do not, however, offer the suggestions here put forward in any other light than that of  purely  speculative  reasoning;  nevertheless,  no  advance  in  any  direction  can  be  made  except by speculative reasoning going back to the first principles of things which we do  know  and  thence  deducing  the  conditions  under  which  the  same  principles  might  be  carried further and made to produce results hitherto  unknown.  It is to  this method of  thought that we owe all the advantages of civilization from matches and postoffices to  motorcars  and  aeroplanes,  and  we  may  therefore  be  encouraged  to  hope  such  speculations  as  the  present  may  not  be  without  their  ultimate  value.  Relying  on  the  maxim that Principle is not bound by Precedent we should not limit our expectations of  the  future;  and  if  our  speculations  lead  us  to  the  conclusion  that  we  have  reached  a  point where we are not only able, but also required, by the law of our own being, to take  a more active part in our personal evolution than heretofore, this discovery will afford  us a new outlook upon life and widen our horizon with fresh interests and brightening  hopes.

If   the  thoughts  here  suggested  should  help  any  reader  to  clear  some  mental  obstacles  from his path the writer will feel that he has not written to no purpose. Only each reader  must think out these suggestions for himself. No writer or lecturer can convey an idea  into the minds of his audience. He can only put it before them, and what they will make  of it depends entirely upon themselvesassimilation is a process which no one can carry  out for us.

To  the kindness of my readers on both sides of the Atlantic, and in Australia and New  Zealand,  I  commend  this  little  volume,  not,  indeed,  without  a  deep  sense  of  its  many  shortcomings, but at the same time encouraged by the generous indulgence extended to  my previous books.
T.T.
June, 1910.
I  say  no  man  has  ever  yet  been  half  devout  enough,      None  has  ever  yet  adored  or  worship¹d  half  enough,      None  has  begun  to  think  how  divine  he  himself  is,  and  how  certain  the  future  is.      I  say  that  the  real  and  permanent  grandeur  of  these  States  must  be
Otherwise  there  is  no  real
WALT WHITMAN.
their  religion,  and  permanent  grandeur.

CHAPTER I  THE STARTINGPOINT

It  is an old saying that ºOrder is Heaven¹s First Law,º and like many other old sayings it  contains  a  much  deeper  philosophy  than  appears  immediately  on  the  surface.  Getting  things  into  a  better  order  is  the  great  secret  of  progress,  and  we  are  now  able  to  fly  through the air, not because the laws of Nature have altered, but because we have learnt  to  arrange  things  in  the  right  order  to  produce  this  resultthe  things  themselves  had  existed from the beginning of the world, but what was wanting was the introduction of  a Personal Factor which, by an intelligent perception of the possibilities contained in the  laws  of  Nature,  should  be  able  to  bring  into  working  reality  ideas  which  previous  generations would have laughed at as  the absurd fancies of an unbalanced  mind. The  lesson to be learnt from the practical aviation of the present day is that of the triumph of  principle over precedent, of the working out of an idea to its logical conclusions in spite  of  the  accumulated  testimony  of  all  past  experience  to  the  contrary;  and  with  such  a  notable  example  before  us  can we  say  that  it  is  futile  to  enquire  whether  by  the  same  method  we  may  not  unlock  still  more  important  secrets  and  gain  some  knowledge  of  the unseen causes which are at the back of external and visible conditions, and then by  bringing  these  unseen  causes  into  a  better  order  make  practical  working  realities  of  possibilities which at present seem but fantastic dreams? It is at least worth while taking  a preliminary canter over the course, and this is all that this little volume professes to  attempt; yet this may be sufficient to show the lay of the ground.

Now  the first thing in any investigation is to have some idea of what you are looking  forto  have  at  least  some  notion  of  the  general  direction  in  which  to  gojust  as  you  would not go up a tree to find fish though you would for birds¹ eggs. Well, the general  direction in which we all want to go is that of getting more out of Life than we have ever  got  out  of  itwe  want  to  be  more  alive  in  ourselves  and  to  get  all  sorts  of  improved  conditions  in our environment.  However happily any of us may be circumstanced we  can all conceive something still better, or at any rate we should like to make our present  good  permanent;  and  since  we  shall  find  as  our  studies  advance  that  the  prospect  of  increasing possibilities keeps opening out more and more widely before us, we may say  that  what  we  are  in  search  of  is the secret  of  getting  more  out  of  Life  in  a continually  progressive degree. This means that what we are looking for is something personal, and  that it is to be obtained by producing conditions which do not yet exist; in other words  it is nothing less than the exercise of a certain creative power in the sphere of our own  particular world. So, then, what we want is to introduce our own Personal Factor into  the realm of unseen causes. This is a big thing, and if it is possible at all it must be by  some sequence of cause and effect, and this sequence it is our object to discover. The law  of Cause and Effect is one we can never get away from, but by carefully following it up  we may find that it will lead us further than we had anticipated.

Now,  the first thing to observe is that if we can succeed in finding out such a sequence of  cause and effect as the one we are in search of, somebody else may find out the same  creative secret also; and then, by the hypothesis of the case, we should both be armed  with an infallible power, and if we wanted to employ this power against each other we  should be landed in the ºimpasseº of a conflict between two powers each of which was  irresistible.  Consequently  it  follows  that  the  first  principle  of  this  power  must  be  Harmony.  It  cannot  be  antagonizing  itself  from  different  centersin  other  words  its  operation in a simultaneous order at every point is the first necessity of its being. What  we are in search of, then, is a sequence of cause and effect so universal in its nature as to  include  harmoniously  all  possible  variations  of  individual  expression.  This  primary  necessity of the Law for which we are seeking should be carefully borne in mind, for it  is obvious that any sequence which transgresses this primary essential must be contrary  to  the  very  nature  of  the  Law  itself,  and  consequently  cannot  be  conducting  us  to  the  exercise of true creative power.

What  we are seeking, therefore, is to discover how to arrange things in such an order as  to  set  in  motion  a  train  of  causation  that  will  harmonize  our  own  conditions  without  antagonizing  the  exercise  of  a  like  power  by  others.  This  therefore  means  that  all  individual  exercise  of  this  power  is  the  particular  application  of  a  universal  power  which  itself  operates  creatively  on  its  own  account  independently  of  these  individual  applications;  and  the  harmony between  the  various  individual  applications  is  brought  about  by  all  the  individuals  bringing  their  own  particular  action  into  line  with  this  independent  creative  action  of  the  original  power.  It  is  in  fact  another  application  of  Euclid¹s axiom that things which are equal to the same thing are equal to one another; so  that  though  I  may  not  know  for  what  purpose  some  one  may  be  using  this  creative  power in Pekin, I do know that if he and I both realize its true nature, we cannot by any  possibility  be  working  in  opposition  to  one  another.  For  these  reasons,  having  now  some general idea of what it is we are in search of, we may commence our investigation  by considering this common factor which must be at the back of all individual exercise  of  creative  power,  that  is  to  say,  the  Generic  working  of  the  Universal  Creative  Principle.

That  such a Universal Creative Principle is at work we at once realize from the existence  of the world around us with all its inhabitants, and the interrelation of all parts of the  cosmic  system  shows  its  underlying  Unitythus  the  animal  kingdom  depends  on  the  vegetable, the vegetable kingdom on the mineral, the mineral or globe of the earth on its  relation  to  the  rest  of  the  solar  system,  and  possibly  our  solar  system  is  related  by  a  similar  law  to  the  distribution  of  other  suns  with  their  attendant  planets  throughout  space.  Our  first  glance  therefore  shows  us  that  the  Alloriginating  Power  must  be  in  essence Unity and in manifestation Multiplicity, and that it manifests as Life and Beauty  through  the  unerring  adaptation  of  means  to  endsthat  is  so  far  as  its  cosmic  manifestation  of  ends  goes:  what  we  want  to  do  is  to  carry  this  manifestation  still  further by operation from an individual standpoint. To do this is precisely our place in  the Order of Creation, but we must defer the question why we hold this place till later  on.

One  of the earliest discoveries we all make is the existence of Matter. The bruised shins  of  our  childhood  convince  us  of  its  solidity,  so  now  comes  the  question,  Why  does  Matter  exist?  The  answer  is  that  if  the  form  were  not  expressed  in  solid  substance,  things  would  be  perpetually  flowing  into  each  other  so  that  no  identity  could  be  maintained for a single moment. To this it might be replied that a condition of matter is  conceivable in which, though in itself a plastic substance, in a fluent state, it might yet  by  the  operation  of  will  be  held  in  any  particular  forms  desired.  The  idea  of  such  a  condition of matter is no doubt conceivable, and when the fluent matter was thus held  in particular forms you would have concrete matter just as we know it now, only with  this difference, that it would return to its fluent state as soon as the supporting will was  withdrawn. Now, as we shall see later on, this is precisely what matter really is, only the  will which holds it together in concrete form is not individual but cosmic.

In  itself the Essence of Matter is precisely the fluent substance we have imagined, and as  we shall see later on the knowledge of this fact, when realized in its proper order, is the  basis  of  the  legitimate  control  of  mind  over  matter.  But  a  world  in  which  every  individual  possessed  the  power  of  concreting  or  fluxing  matter  at  his  own  sweet  will  irrespective  of  any  universal  coordinating  principle  is  altogether  inconceivablethe  conflict of wills would prevent such a world remaining in existence. On the other hand,  if we conceive of a number of individuals each possessing this power and all employing  it on the lines of a common cosmic unity, then the result would be precisely the same  stable condition of matter with which we are familiarthis would be a necessity of fact  for the masses who did not possess this power, and a necessity of principle for the few  who  did.  So  under  these  circumstances  the  same  stable  conditions  of  Nature  would  prevail  as  at  present,  varied  only  when  the  initiated  ones  perceived  that  the  order  of  evolution would be furthered, and not hindered, by calling into action the higher laws.  Such occasions would be of rare occurrence, and then the departure from the ordinary  law would be regarded by the multitude as a miracle. Also we may be quite sure that no  one  who  had  attained  this  knowledge  in  the  legitimate  order  would  ever  perform  a  ºmiracleº for his own personal aggrandizement or for the purpose of merely astonishing  the  beholdersto  do  so  would  be  contrary  to  the  first  principle  of  the  higher  teaching  which is that of profound reverence for the Unity of the Alloriginating Principle. The  conception,  therefore,  of  such  a  power  over  matter  being  possessed  by  certain  individuals is in no way opposed to our ordinary recognition of concrete matter, and so  we need not at present trouble ourselves to consider these exceptions.

Another  theory is that matter has no existence at all but is merely an illusion projected  by our own minds. If so, then how is it that we all project identically similar images? On  the supposition that each mind is independently projecting its own conception of matter  a lady who goes to be fitted might be seen by her dressmaker as a cow. Generations of  people have seen the Great Pyramid on the same spot; but on the supposition that each  individual  is  projecting  his  own  material  world  in  entire  independence  of  all  other  individuals there is no reason why any two persons should ever see the same thing in  the  same  place.  On  the  supposition  of  such  an  independent  action  by  each  separate  mind,  without  any  common  factor  binding  them  all  to  one  particular  mode  of  recognition,  no  intercourse  between  individuals  would  be  possiblethen,  without  the  consciousness  of  relation  to  other  individuals  the  consciousness  of  our  own  individuality would be lost, and so we should cease to have any conscious existence at  all.  If  on  the  other  hand  we  grant  that  there  is,  above  the  individual  minds,  a  great  Cosmic Mind which imposes upon them the necessity of all seeing the same image of  Matter,  then  that  image  is  not  a  projection  of  the  individual  minds  but  of  the  Cosmic  Mind; and since the individual minds are themselves similar projections of the Cosmic  Mind, matter is for them just as much a reality as their own existence. I doubt not that  material substance is thus projected by the allembracing Divine Mind; but so also are  our own minds projected by it, and therefore the relation between them and matter is a  real relation and not a merely fictitious one.

I   particularly  wish  the  student  to  be  clear  on  this  point,  that  where  two  factors  are  projected from a common source their relation to each other becomes an absolute fact in  respect  of  the  factors  themselves,  notwithstanding  that  the  power  of  changing  that  relation by substituting a different projection must necessarily always continue to reside  in  the  originating  source.  To  take  a  simple  arithmetical  exampleby  my  power  of  mental  projection  working  through  my  eyes  and  fingers  I  write  4  X  2.  Here  I  have  established  a  certain  numerical  relation  which  can  only  produce  eight  as  its  result.  Again, I have power to change the factors and write 4 X 3, in which case 12 is the only  possible  result,  and  so  on.  Working  in  this  way  calculation  becomes  possible.  But  if  every  time  I  wrote  4  that  figure  possessed  an  independent  power  of  setting  down  a  different  number  by  which  to  multiply  itself,  what  would  be  the  result?  The  first  4  I  wrote might set down 3 as its multiplier, and the next might set down 7, and so on. Or if  I  want  to  make  a  box  of  a  certain  size  and  cut  lengths  of  plank  accordingly,  if  each  length could capriciously change its width at a moment¹s notice, how could I ever make  the  box?  I  myself  may  change  the  shape  and  size  of  my  box  by  establishing  new  relations  between  the  bits  of  wood,  but  for  the  pieces  of  wood  themselves  the  proportions  determined  by  my  mind  must  remain  fixed  quantities,  otherwise  no  construction could take place.

This  is a very rough analogy, but it may be sufficient to show that for a cosmos to exist  at  all  it  is  absolutely  necessary  that  there  should  be  a  Cosmic  Mind  binding  all  individual  minds  to  certain  generic  unities  of  action,  and  so  producing  all  things  as  realities  and  nothing  as  illusion.  The  importance  of  this  conclusion  will  become  more  apparent as we advance in our studies.

We   have  now  got  at  some  reason  why  concrete  material  form  is  a  necessity  of  the  Creative  Process.  Without  it  the  perfect  Selfrecognition  of  Spirit  from  the  Individual  standpoint, which we shall presently find is the means by which the Creative Process is  to be carried forward, would be impossible; and therefore, so far from matter being an  illusion, it is the necessary channel for the selfdifferentiation of Spirit and its Expression  in multitudinous life and beauty. Matter is thus the necessary Polar Opposite to Spirit,  and  when  we  thus  recognize  it  in  its  right  order  we  shall  find  that  there  is  no  antagonism between the two, but that together they constitute one harmonious whole.

CHAPTER II  THE SELFCONTEMPLATION OF  SPIRIT

If  we ask how the cosmos came into existence we shall find that ultimately we can only  attribute it to the SelfContemplation of Spirit. Let us start with the facts now known to  modern physical science. All material things, including our own bodies, are composed  of  combinations  of  different  chemical  elements  such  as  carbon,  oxygen,  nitrogen,  &c.  Chemistry  recognizes  in  all  about  seventy  of  these  elements  each  with  its  peculiar  affinities; but the more advanced physical science of the present day finds that they are  all  composed  of  one  and  the same  ultimate  substance  to  which  the  name  of  Ether  has  been  given,  and  that  the  difference  between  an  atom  of  iron  and  an  atom  of  oxygen  results  only  from  the  difference  in  the  number  of  etheric  particles  of  which  each  is  composed  and  the  rate  of  their  motion  within  the  sphere  of  the  atom,  thus  curiously  coming back to the dictum of Pythagoras that the universe has its origin in Number and  Motion. We may therefore say that our entire solar system together with every sort of  material  substance  which  it  contains  is  made  up  of  nothing  but  this  one  primary  substance in various degrees of condensation.

Now   the  next  step  is  to  realize  that  this  ether  is  everywhere.  This  is  shown  by  the  undulatory theory of light. Light is not a substance but is the effect produced on the eye  by the impinging of the ripples of the ether upon the retina. These waves are excessively  minute, ranging in length from 139,000th of an inch at the red end of the spectrum to 1 57,000th  at  the  violet  end.  Next  remember  that  these  waves  are  not  composed  of  advancing particles of the medium but pass onwards by the push which each particle in  the line of motion gives to the particle next to it, and then you will see that if there were  a break of one fiftythousandth part of an inch in the connecting ether between our eye  and any source of light we could not receive light from that source, for there would be  nothing  to  continue  the  wavemotion  across  the  gap.  Consequently  as  soon  as  we  see  light from any source however distant, we know that there must be a continuous body  of  ether  between  us  and  it.  Now  astronomy  shows  us  that  we  receive  light  from  heavenly  bodies  so  distant  that,  though  it  travels  with  the  incredible  speed  of  186,000  miles per second, it takes more than two thousand years to reach us from some of them;  and as such stars are in all quarters of the heavens we can only come to the conclusion  that the primary substance or ether must be universally present.

This   means  that  the  raw  material  for  the  formation  of  solar  systems  is  universally  distributed throughout space; yet though we find that millions of suns stud the heavens,  we  also  find  vast  interstellar  spaces  which  show  no  sign  of  cosmic  activity.  Then  something has been at work to start cosmic activity in certain areas while passing over  others  in  which  the  raw  material  is  equally available.  What  is  this  something? At  first  we  might  be  inclined  to  attribute  the  development  of  cosmic  energy  to  the  etheric  particles themselves, but a little consideration will show us that this is mathematically  impossible  in  a  medium  which  is  equally  distributed  throughout  space,  for  all  its  particles  are  in  equilibrium  and  so  no  one  particle  possesses  per  se  a  greater  power  of  originating motion than any other. Consequently the initial movement must be started  by  something  which,  though  it  works  on  and  through  the  particles  of  the  primary  substance, is not those particles themselves. It is this ºSomethingº which we mean when  we speak of ºSpirit.º

Then   since  Spirit  starts  the  condensation  of  the  primary  substance  into  concrete  aggregation,  and  also  does  this  in  certain  areas  to  the  exclusion  of  others,  we  cannot  avoid attributing to Spirit the power of Selection and of taking an Initiative on its own  account.

Here,  then, we find the initial Polarity of Universal Spirit and Universal Substance, each  being the complementary of the other, and out of this relation all subsequent evolution  proceeds. Being complementary means that each supplies what is wanting in the other,  and that the two together thus make complete wholeness. Now this is just the case here.  Spirit  supplies  Selection  and  Motion.  Substance  supplies  something  from  which  selection can be made and to which Motion can be imparted; so that it is a sine qua non  for the Expression of Spirit.

Then   comes  the  question,  How  did  the  Universal  Substance  get  there?  It  cannot  have  made itself, for its only quality is inertia, therefore it must have come from some source  having  power  to  project  it  by  some  mode  of  action  not  of  a  material  nature.  Now  the  only mode of action not of a material nature is Thought, and therefore to Thought we  must  look  for  the  origin  of  Substance.  This  places  us  at  a  point  antecedent  to  the  existence even of primary substance, and consequently the initial action must be that of  the Originating Mind upon Itself, in other words, Selfcontemplation.

At   this  primordial  stage  neither  Time  nor  Space  can  be  recognized,  for  both  imply  measurement of successive intervals, and in the primary movement of Mind upon itself  the  only  consciousness  must  be  that  of  Present  Absolute  Being,  because  no  external  points  exist  from  which  to  measure  extension  either  in  time  or  space.  Hence  we  must  eliminate  the  ideas  of  time  and  space  from  our  conception  of  Spirit¹s  initial  Self contemplation.
This being so, Spirit¹s primary contemplation of itself as simply Being necessarily makes  its  presence  universal  and  eternal,  and  consequently,  paradoxical  as  it  may  seem,  its  independence of Time and Space makes it present throughout all Time and Space. It is  the  old  esoteric  maxim  that  the  point  expands  to  infinitude  and  that  infinitude  is  concentrated  in  the  point.  We  start,  then,  with  Spirit  contemplating  itself  simply  as  Being.  But  to  realize  your  being  you  must  have  consciousness,  and  consciousness  can  only  come  by  the  recognition  of  your  relation  to  something  else.  The  something  else  may  be  an  external  fact  or  a  mental  image;  but  even  in  the  latter  case  to  conceive  the  image  at  all  you  must  mentally  stand  back  from  it  and  look  at  itsomething  like  the  man who was run in by the police at Gravesend for walking behind himself to see how  his  new  coat  fitted.  It  stands  thus:  if  you  are  not  conscious  of  something  you  are  conscious of nothing, and if you are conscious of nothing, then you are unconscious, so  that to be conscious at all you must have something to be conscious of.

This   may  seem  like  an  extract  from ºPaddy¹s  Philosophy,º  but  it  makes  it  clear  that  consciousness  can  only  be  attained  by  the  recognition  of  something  which  is  not  the  recognizing ego itselfin other words consciousness is the realization of some particular  sort of relation between the cognizing subject and the cognized object; but I want to get  away  from  academical  terms  into  the  speech  of  human  beings,  so  let  us  take  the  illustration of a broom and its handlethe two together make a broom; that is one sort  of relation; but take the same stick and put a rakeiron at the end of it and you have an  altogether different implement. The stick remains the same, but the difference of what is  put  at  the  end  of  it  makes  the  whole  thing  a  broom  or  a  rake.  Now  the  thinking  and  feeling power is the stick, and the conception which it forms is the thing at the end of  the stick, so that the quality of its consciousness will be determined by the ideas which it  projects; but to be conscious at all it must project ideas of some sort.

Now  of one thing we may be quite sure, that the Spirit of Life must feel alive. Then to feel  alive it must be conscious, and to be conscious it must have something to be conscious  of; therefore the contemplation of itself as standing related to something which is not its  own  originating  self  in  propria  persona  is  a  necessity  of  the  case;  and  consequently  the  Selfcontemplation  of  Spirit  can  only  proceed  by  its  viewing  itself  as  related  to  something standing out from itself, just as we must stand at a proper distance to see a  picturein fact the very word ºexistenceº means ºstanding out.º Thus things are called  into  existence  or ºoutstandingnessº  by  a  power  which  itself  does  not  stand  out,  and  whose presence is therefore indicated by the word ºsubsistence.º

The  next thing is that since in the beginning there is nothing except Spirit, its primary  feeling  of  aliveness  must  be  that  of  being  alive  all  over;  and  to  establish  such  a  consciousness  of  its  own  universal  livingness  there  must  be  the  recognition  of  a  corresponding  relation  equally  extensive  in  character;  and  the  only  possible  correspondence to fulfil this condition is therefore that of a universally distributed and  plastic  medium  whose  particles  are  all  in  perfect  equilibrium,  which  is  exactly  the  description  of  the  Primary  Substance  or  ether.  We  are  thus  philosophically  led  to  the  conclusion  that  Universal  Substance  must  be  projected  by  Universal  Spirit  as  a  necessary consequence of Spirit¹s own inherent feeling of Aliveness; and in this way we  find that the great Primary Polarity of Being becomes established.

From  this point onward we shall find the principle of Polarity in universal activity. It is  that  relation  between  opposites  without  which  no  external  Motion  would  be  possible,  because there would be nowhere to move from, and nowhere to move to; and without  which external Form would be impossible because there would be nothing to limit the  diffusion of substance and bring it into shape. Polarity, or the interaction of Active and  Passive, is therefore the basis of all Evolution.

This  is a great fundamental truth when we get it in its right order; but all through the  ages it has been a prolific source of error by getting it in its wrong order. And the wrong  order  consists  in  making  Polarity  the  originating  point  of  the  Creative  Process.  What  this  misconception  leads  to  we  shall  see  later  on;  but  since  it  is  very  widely  accepted  under  various  guises  even  at  the  present  day  it  is  well  to  be  on  our  guard  against  it.  Therefore I wish the student to see clearly that there is something which comes before  that  Polarity  which  gives  rise  to  Evolution,  and  that  this  something  is  the  original  movement  of  Spirit  within  itself,  of  which  we  can  best  get  an  idea  by  calling  it  Self contemplation.

Now  this may seem an extremely abstract conception and one with which we have no  practical  concern.  I  fancy  I  can  hear  the  reader  saying ºThe  Lord  only knows  how the  world started, and it is His business and not mine,º which would be perfectly true if this  originating faculty were confined to the Cosmic Mind. But it is not, and the same action  takes place in our own minds also, only with the difference that it is ultimately subject  to  that  principle  of  Cosmic  Unity  of  which  I  have  already  spoken.  But,  subject  to  that  unifying principle, this same power of origination is in ourselves also, and our personal  advance in evolution depends on our right use of it; and our use of it depends on our  recognition  that  we  ourselves  give  rise  to  the  particular  polarities  which  express  themselves in our whole world of consciousness, whether within or without. For these  reasons it is very important to realize that Evolution is not the same as Creation. It is the  unfolding  of  potentialities  involved  in  things  already  created,  but  not  the  calling  into  existence of what does not yet existthat is Creation.
The order, therefore, which I wish the student to observe is, first the Selfcontemplation  of  Spirit  producing  Polarity,  and  next  Polarity  producing  Manifestation  in  Formand  also to realize that it is in this order his own mind operates as a subordinate center of  creative energy. When the true place of Polarity is thus recognized, we shall find in  it  the  explanation  of  all  those  relations  of  things  which  give  rise  to  the  whole  world  of  phenomena; from which we may draw the practical inference that if we want to change  the manifestation we must change the polarity, and to change the polarity we must get  back to the Selfcontemplation of Spirit. But in its proper place as the rootprinciple of  all  secondary  causation,  Polarity  is  one  of  those  fundamental  facts  of  which  we  must  never  lose  sight.  The  term ºPolarityº  is  adopted  from  electrical  science.  In  the  electric  battery it is the connecting together of the opposite poles of zinc and copper that causes  a current to flow from one to the other and so provides the energy that rings the bell. If  the  connection  is  broken  there  is  no  action.  When  you  press  the  button  you  make  the  connection. The same process is repeated in respect of every sort of polarity throughout  the universe. Circulation depends on polarity, and circulation is the manifestation of Life,  which  we  may  therefore  say  depends  on  the  principle  of  polarity.  In  relation  to  ourselves we are concerned with two great polarities, the polarity of Soul and Body and  the polarity of Soul and Spirit; and it is in order that he may more clearly realize their  working that I want the student to have some preliminary idea of Polarity as a general  principle.

The   conception  of  the  Creative  Order  may  therefore  be  generalized  as  follows.  The  Spirit  wants  to  enjoy  the  reality  of  its  own  Lifenot  merely  to  vegetate,  but  to  enjoy  givingand  therefore  by  Selfcontemplation  it  projects  a  polar  opposite,  or  complementary, calculated to give rise to the particular sort of relation out of which the  enjoyment  of  a  certain  mode  of  selfconsciousness  will  necessarily  spring.  Let  this  sentence be well pondered over until the full extent of its significance is grasped, for it is  the  key  to  the  whole  matter  Very  well,  then:  Spirit  wants  to  Enjoy  Life,  and  so,  by  thinking  of  itself  as  having  the  enjoyment  which  it  wishes,  it  produces  the  conditions  which,  by  their  reaction  upon  itself,  give  rise  to  the  reality  of  the  sort  of  enjoyment  contemplated. In more scientific language an opposite polarity is induced, giving rise to  a  current  which  stimulates  a  particular  mode  of  sensation,  which  sensation  in  turn  becomes  a  fresh  startingpoint  for  still  further  action;  and  in  this  way  each  successive  stage becomes the steppingstone to a still higher degree of sensationthat is, to a Fuller  Enjoyment of Life.

Such  a conception as this presents us with a Progressive Series to which it is impossible  to  assign  any  limit.  That  the  progression  must  be  limitless  is  clear  from  the  fact  that  there is never any change in the method. At each successive stage the Creating Power is  the  Selfconsciousness  of  the  Spirit,  as realized  at that  stage, still  reaching  forward  for  yet  further  Enjoyment  of  Life,  and  so  always  keeping  on  repeating  the  one  Creative  Process  at  an  everrising  level;  and  since  these  are  the  sole  working  conditions,  the  progress is one which logically admits of no finality. And this is where the importance  of realizing the Singleness of the Originating Power comes in, for with a  Duality each  member  would  limit  the  other;  in  fact,  Duality  as  the  Originating  Power  is  inconceivable, for, once more to quote ºPaddy¹s Philosophy,º ºfinality would be reached  before anything was begun.º

This  Creative Process, therefore, can only be conceived of as limitless, while at the same  time strictly progressive, that is, proceeding stage by stage, each stage being necessary  as  a  preparation  for  the  one  that  is  to  follow.  Let  us  then  briefly  sketch  the  stages  by  which things in our world have got as far as they have. The interest of the enquiry lies in  the fact that if we can once get at the principle which is producing these results, we may  discover some way of giving it personal application.

On   the  hypothesis  of  the  Selfcontemplation  of  Spirit  being  the  originating  power,  we  have  found  that  a  primary  ether,  or  universal  substance,  is  the  necessary  correspondence to Spirit¹s simple awareness of its own being. But though awareness of  being is the necessary foundation for any further possibilities it is, so to say, not much to  talk about. The foundation fact, of course, is to know that I Am; but immediately on this  consciousness  there  follows  the  desire  for  ActivityI  want  to  enjoy  my  I  Amness  by  doing  something  with  it.  Translating  these  words  into  a  state  of  consciousness  in  the  Cosmic Mind they become a Law of Tendency leading to localised activity, and, looking  only  at  our  own  world,  this  would  mean  the  condensation  of  the  universal  etheric  substance into the primary nebula which later on becomes our solar system, this being  the  correspondence  to  the  Selfcontemplation  of  Spirit  as  passing  into  specific  activity  instead of remaining absorbed in simple awareness of Being. Then this selfrecognition  would lead to the conception of still more specific activity having its appropriate polar  opposite,  or  material  correspondence,  in  the  condensation  of  the  nebula  into  a  solar  system.

Now   at  this  stage  Spirit¹s  conception  of  itself  is  that  of  Activity,  and  consequently  the  material  correspondence  is  Motion,  as  distinguished  from  the  simple  diffused  ether  which is the correspondence of mere awareness of Being, But what sort of motion? Is the  material  movement  evolved  at  this  stage  bound  to  take  any  particular  form?  A  little  consideration will show us that it is. At this initial stage, the first awakening, so to say,  of Spirit into activity, its consciousness can only be that of activity absolute; that is, not as  related to any other mode of activity because as yet there is none, but only as related to  an allembracing Being; so that the only possible conception of Activity at this stage is  that of Selfsustained activity, not depending on any preceding mode of activity because  there is none. The law of reciprocity therefore demands a similar selfsustained motion  in  the  material  correspondence,  and  mathematical  considerations  show  that  the  only  sort  of  motion  which  can  sustain  a  selfsupporting  body  moving  in  vacuo  is  a  rotary  motion bringing the body itself into a spherical form. Now this is exactly what we find  at both extremes of the material world. At the big end the spheres of the planets rotating  on their axes and revolving round the sun; and at the little end the spheres of the atoms  consisting  of  particles  which,  modern  science  tells  us,  in  like  manner  rotate  round  a  common center at distances which are astronomical as compared with their own mass.  Thus  the  two  ultimate  units  of  physical  manifestation,  the  atom  and  the  planet,  both  follow  the  same  law  of  selfsustained  motion  which  we  have  found  that,  on  a  priori  grounds, they ought in order to express the primary activity of Spirit. And we may note  in  passing  that  this  rotary,  or  absolute,  motion  is  the  combination  of  the  only  two  possible relative modes of motion, namely, motion from a point and motion to it, that is  to say centrifugal and centripetal motion; so that in rotary, or absolute, motion we find  that both the polarities of motion are included, thus repeating on the purely mechanical  side the primordial principle of the Unity including the Duality in itself.

But   the  Spirit  wants  something  more  than  mechanical  motion,  something  more  alive  than  the  preliminary  Rota,  and  so  the  first  step  toward  individualized  consciousness  meets  us  in  plant  life.  Then  on  the  principle  that  each  successive  stage  affords  the  platform  for  a  further  outlook,  plant  life  is  followed  by  animal  life,  and  this  by  the  Human  order  in  which  the  liberty  of  selecting  its  own  conditions  is  immensely  extended. In this way the Spirit¹s expression of itself has now reached the point where  its polar complementary, or Reciprocal, manifests as Intellectual Manthus constituting  the Fourth great stage of Spirit¹s Selfrecognition. But the Creative Process cannot stop  here,  for,  as  we  have  seen,  its  root  in  the  Selfcontemplation  of  Spirit  renders  it  of  necessity an Infinite Progression. So it is no use asking what is its ultimate, for it has no  ultimateits  word  is ºExcelsiorºever  Life  and ºLife  more  Abundant.º  Therefore  the  question  is  not  as  to  finality  where  there  is  none,  but  as  to  the  next  step  in  the  progression.  Four  kingdoms  we  know:  what  is  to  be  the  Fifth?  All  along  the  line  the  progress  has  been  in  one  direction,  namely,  toward  the  development  of  more  perfect  Individuality, and therefore on the principle of continuity we may reasonably infer that  the next stage will take us still further in the same direction. We want something more  perfect than we have yet reached, but our ideas as to what it should be are very various,  not to say discordant, for one person¹s idea of better is another person¹s idea of worse.  Therefore what we want to get at is some broad generalization of principle which will  be in advance of our past experiences. This means that we must look for this principle in  something that we have not yet experienced, and the only place where we can possibly  find principles which have not yet manifested themselves is in gremio Deithat is, in the  innermost of the Originating Spirit, or as St. John calls it, ºin the bosom of the Father.º So  we  are  logically  brought  to  personal  participation  in  the  Divine  Ideal  as  the  only  principle by which the advance into the next stage can possibly be made. Therefore we  arrive at the question, What is the Divine Ideal like?

CHAPTER III  THE DIVINE IDEAL

What  is the Divine Ideal? At first it might appear hopeless to attempt to answer such a  question, but by adhering to a definite principle we shall find that it will open out, and  lead  us  on,  and  show  us  things  which  we  could  not  otherwise  have  seenthis  is  the  nature  of  principle,  and  is  what  distinguishes  it  from  mere  rules  which  are  only  the  application  of  principle  under  some  particular  set  of  conditions.  We  found  two  principles as essential in our conception of the Originating Spirit, namely its power of  Selection and its power of Initiative; and we found a third principle as its only possible  Motive,  namely  the  Desire  of  the  LIVING  for  ever  increasing  Enjoyment  of  Life.  Now  with these three principles as the very essence of the Alloriginating Spirit to guide us,  we shall, I think, be able to form some conception of that Divine Ideal which gives rise  to the Fifth Stage of Manifestation of Spirit, upon which we should now be preparing to  enter.

We  have seen that the Spirit¹s Enjoyment of Life is necessarily a reciprocalit must have a  corresponding  fact  in  manifestation  to  answer  to  it;  otherwise  by  the  inherent  law  of  mind no consciousness, and consequently no enjoyment, could accrue; and therefore by  the  law  of  continuous  progression  the  required  Reciprocal  should  manifest  as  a  being  awakening  to  the  consciousness  of  the  principle  by  which  he  himself  comes  into  existence.

Such  an awakening cannot proceed from a comparison of one set of existing conditions  with  another,  but  only  from  the  recognition  of  a  Power  which  is  independent  of  all  conditions,  that  is  to  say,  the  absolute  Selfdependence  of  the  Spirit.  A  being  thus  awakened  would  be  the  proper  correspondence  of  the  Spirit¹s  Enjoyment  of  Life  at  a  stage not only above mechanical motion or physical vitality, but even above intellectual  perception  of  existing  phenomena,  that  is  to  say  at  the  stage  where  the  Spirit¹s  Enjoyment consists in recognizing itself as the Source of all things. The position in the  Absolute  would  be,  so  to  speak,  the  awakening  of  Spirit  to  the  recognition  of  its  own  Artistic Ability. I use the word ºArtisticº as more nearly expressing an almost unstatable  idea than any other I can think of, for the work of the artist approaches more closely to  creation  ex  nihilo  than  any  other  form  of  human  activity.  The  work  of  the  artist  is  the  expression  of  the  self  that  the  artist  is,  while  that  of  the  scientist  is  the  comparison  of  facts which exist independently of his own personality. It is true that the realm of Art is  not  without  its  methods  of  analysis,  but  the  analysis  is  that  of  the  artist¹s  own  feeling  and of the causes which give rise to it. These are found to contain in themselves certain  principles  which  are  fundamental  to  all  Art,  but  these  principles  are  the  laws  of  the  creative  action  of  mind  rather  than  those  of  the  limitations  of  matter.  Now  if  we  may  transfer  this  familiar  analogy  to  our  conception  of  the  working  of  the  AllOriginating  Mind we may picture it as the Great Artist giving visible expression to His feeling by a  process  which,  though  subject  to  no  restriction  from  antecedent  conditions,  yet  works  by a Law which is inseparable from the Feeling itselfin fact the Law is the Feeling, and  the Feeling is the Law, the Law of Perfect Creativeness.

Some  such Selfcontemplation as this is the only way in which we can conceive the next,  or Fifth, stage of Spirit¹s Selfrecognition as taking place. Having got as far as it has in  the  four  previous  stages,  that  is  to  the  production  of  intellectual  man  as  its  correspondence, the next step in advance must be on the lines I have indicatedunless,  indeed,  there  were  a  sudden  and  arbitrary  breaking  of  the  Law  of  Continuity,  a  supposition  which  the  whole  Creative  Process  up  to  now  forbids  us  to  entertain.  Therefore  we  may  picture  the  Fifth  stage  of  the  Selfcontemplation  of  Spirit  as  its  awakening  to  the  recognition  of  its  own  Artistic  Ability,  its  own  absolute  freedom  of  action and creative powerjust as in studio parlance we say that an artist becomes ºfree  of his palette.º But by the always present Law of Reciprocity, through which alone self consciousness  can  be  attained,  this  Selfrecognition  of  Spirit  in  the  Absolute  implies  a  corresponding objective fact in the world of the Relative; that is to say, the coming into  manifestation of a being capable of realizing the Free Creative Artistry of the Spirit, and  of recognizing the same principle in himself, while at the same time realizing also the  relation between the Universal Manifesting Principle and its Individual Manifestation.

Such,  it appears to me, must be the conception of the Divine Ideal embodied in the Fifth  Stage  of  the  progress  of  manifestation.  But  I  would  draw  particular  attention  to  the  concluding words of the last paragraph, for if we miss the relation between the Universal  Manifesting  Principle  and  its  Individual  Manifestation,  we  have  failed  to  realize  the  Principle  altogether,  whether  in  the  Universal  or  in  the  Individualit  is  just  their  interaction that makes each become what it does becomeand in this further becoming  consists the progression. This relation proceeds from the principle I pointed out in the  opening  chapter  which  makes  it  necessary  for  the  Universal  Spirit  to  be  always  harmonious with itself; and if this Unity is not recognized by the individual he cannot  hold  that  position  of  Reciprocity  to  the  Originating  Spirit  which  will  enable  it  to  recognize  itself  as  in  the  Enjoyment  of  Life  at  the  higher  level  we  are  now  contemplatingrather  the  feeling  conveyed  would  be  that  of  something  antagonistic,  producing the reverse of enjoyment, thus philosophically bringing out the point of the  Scriptural  injunction, ºGrieve  not  the  Spirit.º  Also  the  reaction  upon  the  individual  must necessarily give rise to a corresponding state of inharmony, though he may not be  able to define his feeling of unrest or to account for it. But on the other hand if the grand  harmony  of  the  Originating  Spirit  within  itself  is  duly  regarded,  then  the  individual  mind  affords  a  fresh  center  from  which  the  Spirit  contemplates  itself  in  what  I  have  ventured  to  call  its  Artistic  Originalitya  boundless  potential  of  Creativeness,  yet  always regulated by its own inherent Law of Unity.

And   this  Law  of  the  Spirit¹s  Original  Unity  is  a  very  simple  one.  It  is  the  Spirit¹s  necessary and basic conception of itself. A lie is a statement that something is, which is  not. Then, since the Spirit¹s statement or conception of anything necessarily makes that  thing exist, it is logically impossible for it to conceive a lie. Therefore the Spirit is Truth.  Similarly  disease  and  death  are  the  negative  of  Life,  and  therefore  the  Spirit,  as  the  Principle  of  Life,  cannot  embody  disease  or  death  in  its  Selfcontemplation.  In  like  manner also, since it is free to produce what it will, the Spirit cannot desire the presence  of repugnant forms, and so one  of its inherent Laws must be Beauty. In this threefold  Law of Truth, Life, and Beauty, we find the whole underlying nature of the Spirit, and  no  action  on  the  part  of  the  individual  can  be  at  variance  with  the  Originating  Unity  which does not contravert these fundamental principles.

This  it will be seen leaves the individual absolutely unfettered except in the direction of  breaking up the fundamental harmony on which he himself, as included in the general  creation, is dependent. This certainly cannot be called limitation, and we are all free to  follow the lines of our own individuality in every other direction; so that, although the  recognition  of  our  relation  to  the  Originating  Spirit  safeguards  us  from  injuring  ourselves  or  others,  it  in  no  way  restricts  our  liberty  of  action  or  narrows  our  field  of  development. Am  I,  then,  trying  to  base  my  action  upon  a  fundamental  desire  for  the  opening out of Truth, for the increasing of Livingness, and for the creating of Beauty?  Have  I  got  this  as  an ever  present  Law  of  Tendency  at  the back  of my  thought?  If so,  then this law will occupy precisely the same place in My Microcosm, or personal world,  that it does in the Macrocosm, or great world, as a power which is in itself formless, but  which  by  reason  of  its  presence  necessarily  impresses  its  character  upon  all  that  the  creative energy forms. On this basis the creative energy of the Universal Mind may be  safely trusted to work through the specializing influence of our own thought[1] and we  may adopt the maxim ºtrust your desiresº because we know that they are the movement  of the Universal in ourselves, and that being based upon our fundamental recognition of  the Life, Love, and Beauty which the Spirit is, their unfoldments must carry these initial  qualities with them all down the line, and thus, in however small a degree, becomes a  portion of the working of the Spirit in its inherent creativeness.

This  perpetual Creativeness of the Spirit is what we must never lose sight of, and that is  why I want the student to grasp clearly the idea of the Spirit¹s Selfcontemplation as the  only possible root of the Creative Process. Not only at the first creation of the world, but  at all times the plane of the innermost is that of Pure Spirit,[2] and therefore at this, the  originating  point,  there  is  nothing  else  for  Spirit  to  contemplate  excepting  itself;  then  this  Selfcontemplation  produces  corresponding  manifestation,  and  since  Self contemplation  or  recognition  of  its  own  existence  must  necessarily  go  on  continually,  the  corresponding  creativeness  must  always  be  at  work.  If  this  fundamental  idea  be  clearly  grasped  we  shall  see  that  incessant  and  progressive  creativeness  is  the  very  essence and being of Spirit. This is what is meant by the Affirmativeness of the Spirit. It  cannot per se act negatively, that is to say uncreatively, for by the very nature of its Self recognition such a negative action would be impossible. Of course if  we act negatively  then,  since  the  Spirit  is  always  acting  affirmatively,  we  are  moving  in  the  opposite  direction to it; and consequently so long as we regard our own negative action as being  affirmative,  the  Spirit¹s  action  must  appear  to  us  negative,  and  thus  it  is  that  all  the  negative conditions of the world have their root in negative or inverted thought: but the  more  we  bring  our  thought  into  harmony  with  the  Life,  Love,  and  Beauty  which  the  Spirit  is,  the  less  these  inverted  conditions  will  obtain,  until  at  last  they  will  be  eliminated  altogether.  To  accomplish  this  is  our  great  object;  for  though  the  progress  may be slow it will be steady if we proceed on a definite principle; and to lay hold of the  true  principle  is  the  purpose  of  our  studies.  And  the  principle  to  lay  hold  of  is  the  Ceaseless Creativeness of Spirit. This is what we mean when we speak of it as The Spirit  of the Affirmative, and I would ask my readers to impress this term upon their minds.  Once grant that the Alloriginating Spirit is thus the Spirit of the Pure Affirmative, and  we shall find that this will lead us logically to results of the highest value.

If,  then, we keep this Perpetual and Progressive Creativeness of the Spirit continually in  mind  we  may  rely  upon  its  working  as  surely  in  ourselves  as  in  that  great  cosmic  forward movement which we speak of as Evolution. It is the same power of Evolution  working  within  ourselves,  only  with  this  difference,  that  in  proportion  as  we  come  to  realize its nature we find ourselves able to facilitate its progress by offering more and  more favorable conditions for its working. We do not add to the force of the Power, for  we  are  products  of  it  and  so  cannot  generate  what  generates  us;  but  by  providing  suitable conditions we can more and more highly specialize it. This is the method of all  the advance that has ever been made. We never create any force (e.g. electricity) but we  provide  special  conditions under  which the  force  manifests  itself  in  a  variety  of  useful  and  beautiful  ways,  unsuspected  possibilities  which  lay  hidden  in  the  power  until  brought to light by the cooperation of the Personal Factor.

Now  it is precisely the introduction[3] of this Personal Factor that concerns us, because to  all eternity we can only recognize things from our own center of consciousness, whether  in this world or in any other; therefore the practical question is how to specialize in our  own case the generic Originating Life which, when we give it a name, we call ºthe Spirit.º  The  method  of  doing  this  is  perfectly  logical  when  we  once  see  that  the  principle  involved  is  that  of  the  Selfrecognition  of  Spirit.  We  have  traced  the  modus  operandi  of  the Creative Process sufficiently far to see that the existence of the cosmos is the result of  the Spirit¹s seeing itself in the cosmos, and if this be the law of the whole it must also be  the  law  of  the  part.  But  there  is  this  difference,  that  so  long  as  the  normal  average  relation  of  particles  is  maintained  the  whole  continues  to  subsist,  no  matter  what  position  any  particular  particle  may  go  into,  just  as  a  fountain  continues  to  exist  no  matter whether any particular drop of water is down in the basin or at the top of the jet.  This  is  the  generic  action  which  keeps  the  race  going  as  a  whole.  But  the  question  is,  What is going to become of ourselves? Then because the law of the whole is also the law  of the part we may at once say that what is wanted is for the Spirit to see itself in usin  other  words,  to  find  in  us  the  Reciprocal  which,  as  we  have  seen,  is  necessary  to  its  Enjoyment of a certain Quality of Consciousness. Now, the fundamental consciousness  of  the  Spirit  must  be  that  of  Selfsustaining  Life,  and  for  the  full  enjoyment  of  this  consciousness  there  must  be  a  corresponding  individual  consciousness  reciprocating  it;  and  on  the  part  of  the  individual  such  a  consciousness  can  only  arise  from  the  recognition that his own life is identical with that of the Spiritnot something sent forth  to  wander  away  by  itself,  but  something  included  in  and  forming  part  of  the  Greater  Life.  Then  by  the  very  conditions  of  the  case,  such  a  contemplation  on  the  part  of  the  individual is nothing else than the Spirit contemplating itself from the standpoint of the  individual consciousness, and thus fulfilling the Law of the Creative Process under such  specialized conditions as must logically result in the perpetuation of the individual life.  It is the Law of the Cosmic Creative Process transferred to the individual.

This,   it  seems  to  me,  is  the  Divine  Ideal:  that  of  an  Individuality  which  recognizes  its  Source, and recognizes also the method by which it springs from that Source, and which  is  therefore  able  to  open  up  in  itself  a  channel  by  which  that  Source  can  flow  in  uninterruptedly; with the result that from the moment of this recognition the individual  lives directly from the Originating Life, as being himself a special direct creation, and not  merely as being a member of a generic race. The individual who has reached this stage  of  recognition  thus  finds  a  principle  of  enduring  life  within  himself;  so  then  the  next  question is in what way this principle is likely to manifest itself.

CHAPTER IV  THE MANIFESTATION OF THE LIFE  PRINCIPLE

We   must  bear  in  mind  that  what  we  have  now  reached  is  a  principle,  or  universal  potential,  only  we  have  located  it  in  the  individual.  But  a  principle,  as  such,  is  not  manifestation. Manifestation is the growth proceeding from the principle, that is to say,  some Form in which the principle becomes active. At the same time we must recollect  that, though a form is necessary for manifestation, the form is not essential, for the same  principle  may  manifest  through  various  forms,  just  as  electricity  may  work  either  through a lamp or a tramcar without in any way changing its inherent nature. In this  way we are brought to the conclusion that the Lifeprinciple must always provide itself  with a body in which to function, though it does not follow that this body must always  be of the same chemical constitution as the one we now possess. We might well imagine  some  distant  planet  where  the  chemical  combinations  with  which  we  are  familiar  on  earth did not obtain; but if the essential lifeprinciple of any individual were transported  thither, then by the Law of the Creative Process it would proceed to clothe itself with a  material  body  drawn  from  the  atmosphere  and  substance  of  that  planet;  and  the  personality thus produced would be quite at home there, for all his surroundings would  be perfectly natural to him, however different the laws of Nature might be there from  what we know here.

In   such  a  conception  as  this  we  find  the  importance  of  the  two  leading  principles  to  which  I  have  drawn  attentionfirst,  the  power  of  the  Spirit  to  create  ex  nihilo,  and  secondly, the individual¹s recognition of the basic principle of Unity giving permanence  and  solidity  to  the  frame  of  Nature.  By  the  former  the  selfrecognizing  lifeprinciple  could produce any sort of body it chose; and by the latter it would be led to project one  in harmony with the natural order of the particular planet, thus making all the facts of  that order solid realities to the individual, and himself a solid and natural being to the  other  inhabitants  of  that  world.  But  this  would  not  do  away  with  the  individual¹s  knowledge  of  how  he  got  there;  and  so,  supposing  him  to  have  realized  his  identity  with the Universal LifePrinciple sufficiently to consciously control the projection of his  own body, he could at will disintegrate the body which accorded with the conditions of  one  planet  and  constitute  one  which  accorded  just  as  harmoniously  with  those  of  another, and could thus function on any number of planets as a perfectly natural being  on each of them. He would in all respects resemble the other inhabitants with one all important exception, that since he had attained to unity with his Creative Principle he  would not be tied by the laws of matter as they were.
Any one who should attain to such a power could only do so by his realization of the  allembracing  Unity  of  the  Spirit  as  being  the  Foundation  of  all  things;  and  this  being  the basis of his own extended powers he would be the last to controvert his own basic  principle  by  employing  his  powers  in  such  a  way  as  to  disturb  the  natural  course  of  evolution in the world where he was. He might use them to help forward the evolution  of others in that world, but certainly never to disturb it, for he would always act on the  maxim that ºOrder is Heaven¹s First Law.º

Our  object, however, is not to transfer ourselves to other planets but to get the best out  of this one; but we shall not get the best out of this one until we realize that the power  which  will  enable  us  to  do  so  is  so  absolutely  universal  and  fundamental  that  its  application in this world is precisely the same as in any other, and that is  why I have  stated it as a general proposition applicable to all worlds.

The   principle  being  thus  universal  there  is  no  reason  why  we  should  postpone  its  application till we find ourselves in another world, and the best place and time to begin  are  Here  and  Now.  The  starting  point  is  not  in  time  or  locality,  but  in  the  mode  of  Thought;  and  if  we  realize  that  this  Point  of  Origination  is  Spirit¹s  power  to  produce  something out of nothing, and that it does this in accordance with the natural order of  substance  of  the  particular  world  in  which  it  is  working,  then  the  spiritual  ego  in  ourselves,  as  proceeding  direct  from  the  Universal  Spirit,  should  be  able  first,  to  so  harmoniously combine the working of spiritual and physical laws in its own body as to  keep it in perfect health, secondly to carry this process further and renew the body, thus  eradicating  the  effects  of  old  age,  and  thirdly  to  carry  the  process  still  further  and  perpetuate this renewed body as long as the individual might desire.

If  the student shows this to one of his average acquaintances who has never given any  thought  to  these  things,  his  friend  will  undoubtedly  exclaim ºTommy  rot!º  even  if  he  does  not  use  a  stronger  expletive.  He  will  at  once  appeal  to  the  past  experience  of  all  mankind, his argument being that what has not been in the past cannot be in the future;  yet he does not apply the same argument to aeronautics and is quite oblivious of the fact  that the Sacred Volume which he reverences contains promises of these very things. The  really  earnest  student  must  never  forget  the  maxim  that ºPrinciple  is  not  bound  by  Precedentºif it were we should still be primitive savages.

To  use the Creative Process we must Affirm the Creative Power, that is to say, we must  go back to the Beginning of the series and start with Pure Spirit, only remembering that  this  startingpoint  is  now  to  be  found  in  ourselves,  for  this  is  what  distinguishes  the  individual  Creative  Process  from  the  cosmic  one.  This  is  where  the  importance  of  realizing only ONE Originating Power instead of two interacting powers comes in, for it  means  that  we  do  not  derive  our  power  from  any  existing  polarity,  but  that  we  are  going to establish polarities which will start secondary causation on the lines which we  thus determine. This also is where the importance comes in of recognizing that the only  possible  originating  movement  of  spirit  must  be  Selfcontemplation,  for  this  shows  us  that  we  do  not  have  to  contemplate  existing  conditions  but  the  Divine  Ideal,  and  that  this  contemplation  of  the  Divine  Ideal  of  Man  is  the  Selfcontemplation  of  the  Spirit  from the standpoint of Human Individuality.

Then   the  question  arises,  if  these  principles  are  true,  why  are  we  not  demonstrating  them? Well, when our fundamental principle is obviously correct and yet we do not get  the  proper  results,  the  only  inference  is  that  somewhere  or  other  we  have  introduced  something  antagonistic  to  the  fundamental  principle,  something  not  inherent  in  the  principle itself and which therefore owes its presence to some action of our own. Now  the  error  consists  in  the  belief  that  the  Creative  Power  is  limited  by  the  material  in  which it works. If this be assumed, then you have to calculate the resistances offered by  the  material;  and  since  by  the  terms  of  the  Creative  Process  these  resistances  do  not  really  exist,  you  have  no  basis  of  calculation  at  allin  fact  you  have  no  means  of  knowing where you are, and everything is in confusion. This is why it is so important to  remember  that  the  Creative  Process  is  the  action  of  a  Single  Power,  and  that  the  interaction of two opposite polarities comes in at a later stage, and is not creative, but  only  distributivethat  is  to  say,  it  localizes  the  Energy  already  proceeding  from  the  Single Power. This is a fundamental truth which should never be lost sight of. So long,  however,  as  we  fail  to  see  this  truth  we  necessarily  limit  the  Creative  Power  by  the  material  it  works  in,  and  in  practise  we  do  this  by  referring  to  past  experience  as  the  only standard of judgment. We are measuring the Fifth Kingdom by the standard of the  Fourth,  as  though  we  should  say  that  an  intellectual  man,  a  being  of  the  Fourth  Kingdom,  was  to  be  limited  by  the  conditions  which  obtain  in  the  First  or  Mineral  Kingdomto use Scriptural language we are seeking the Living among the dead.

And  moreover at the present time a new order of experience is beginning to open out to  us, for well authenticated instances of the cure of disease by the invisible power of the  Spirit are steadily increasing in number. The facts are now too patent to be deniedwhat  we  want  is  a  better  knowledge  of  the  power  which  accounts  for  them.  And  if  this  beginning is now with us, by what reason can we limit it? The difference between the  healing of disease and the renewal of the entire organism and the perpetuation of life is  only a difference of degree and not of kind; so that the actual experience of increasing  numbers shows the working of a principle to which we can logically set no limits.

If  we get the steps of the Creative Process clearly into our minds we shall see why we  have hitherto had such small results.
Spirit  creates  Therefore,  What      as  being,  You  are  Therefore,  What  the  Law  of  Law of your being.
by  Selfcontemplation;

it   contemplates  itself  that  it  becomes.  individualized  Spirit;  you  contemplate  as  your  being  becomes  the

Hence,   contemplate  a  Law  of  Death  arising  out  of  the  Forces  of  the  Material  reacting  against  the  Power  of the  Spirit  and  overcoming  it,  and  you impress  this  mode  of self recognition upon Spirit in yourself. Of course you cannot alter its inherent nature, but  you  cause  it  to  work  under  negative  conditions  and  thus  make  it  produce  negative  results so far as you yourself are concerned.

But  reverse the process, and contemplate a Law of Life as inherent in the very Being of  the Spirit, and therefore as inherent in spirit in yourself; and contemplate the forces of  the  Material  as  practically  nonexistent  in  the  Creative  Process,  because  they  are  products  of  it  and  not  causeslook  at  things  in  this  way  and  you  will  impress  a  corresponding conception upon the Spirit which, by the Law of Reciprocity, thus enters  into  Selfcontemplation  on  these  lines  from  the  standpoint  of  your  own  individuality;  and then by the nature of the Creative Process a corresponding externalization is bound  to  take  place.  Thus  our  initial  question,  How  did  anything  come  into  existence  at  all,  brings us to the recognition of a Law of Life which we may each specialize for ourselves;  and in the degree to which we specialize it we shall find the Creative Principle at work  within  us  building  up  a  healthier  and  happier  personality  in  mind,  body,  and  circumstances.

Only   we  must  learn  to  distinguish  the  vehicles  of  Spirit  from  Spirit  itself,  for  the  distinction has very important bearings. What distinguishes the vehicles from the Spirit  is the Law  of Growth. The Spirit is the Formless principle of Life, and the  vehicle is a  Form in which this principle functions. Now the vehicle is a projection by the Spirit of  substance coordinate with the natural order of the plane on which the vehicle functions,  and  therefore  requires  to  be  built  up  comformably  to  that  order.  This  building  up  is  what  we  speak  of  as  Growth;  and  since  the  principle  which  causes  the  growth  is  the  individualized  Spirit,  the  rate  at  which  the  growth  will  go  on  will  depend  on  the  amount of vitalizing energy the Spirit puts into it, and the amount of vitalizing energy  will  depend  on  the  degree  in  which  the  individualized  Spirit  appreciates  its  own  livingness, and finally the degree of this appreciation will depend on the quality of the  individual¹s perception of the Great Alloriginating Spirit as reflecting itself in him and  thus making his contemplation of It nothing else than the Creative Selfcontemplation of  the  Spirit  proceeding  from  an  individual  and  personal  center.  We  must  therefore  not  omit the Law of Growth in the vehicle from our conception of the working of the Spirit.  As  a  matter  of  fact  the  vehicle  has  nothing  to  say  in  the  matter  for  it  is  simply  a  projection from the Spirit; but for this very reason its formation will be slow or rapid in  exact  proportion  to  the  individual  spirit¹s  vitalizing  conception.  We  could  imagine  a  degree  of  vitalizing  conception  that  would  produce  the  corresponding  form  instantaneously, but at present we must allow for the weakness of our spiritual power not as thinking it by any means incapable of accomplishing its object, but as being far  slower in operation now than we hope to see it in the futureand so we must not allow  ourselves  to  be  discouraged,  but  must  hold  our  thought  knowing  that  it  is  doing  its  creative  work,  and  that  the  corresponding  growth  is  slowly  but  surely  taking  place thus  following  the  Divine  precept  that  men  ought  always  to  pray  and  not  to  faint.  Gradually as we gain experience on these new lines our confidence in the power of the  Spirit  will  increase,  and  we  shall  be  less  inclined  to  argue  from  the  negative  side  of  things, and thus the hindrances to the inflow of the Originating Spirit will be more and  more removed, and greater and greater results will be obtained.

If  we would have our minds clear on this subject of Manifestation we should remember  its  threefold  nature:First  the  General  LifePrinciple,  secondly  the  Localization  of  this  principle in the Individual, and  thirdly  the Growth of the Vehicle as it is projected by  the  individualized  spirit  with  more  or  less  energy.  It  is  a  sequence  of  progressive  condensation from the Undifferentiated Universal Spirit to the ultimate and outermost  vehiclea truth enshrined in the esoteric maxim that ºMatter is Spirit at its lowest level.º

The   forms  thus  produced  are  in  true  accord  with  the  general  order  of  Nature  on  the  particular  plane  where  they  occur,  and  are  therefore  perfectly  different  from  forms  temporarily  consolidated  out  of  material  drawn  from  other  living  organisms.  These  latter phantasmal bodies are held together only by an act of concentrated volition, and  can therefore only be maintained for a short time and with effort; while the body which  the  individualized  spirit,  or  ego,  builds  for  itself  is  produced  by  a  perfectly  natural  process  and  does  not  require  any effort  to  sustain  it,  since  it  is  kept  in  touch  with the  whole  system  of  the  planet  by  the  continuous  and  effortless  action  of  the  individual¹s  subconscious mind.

This  is where the action of subconscious mind as the builder of the body comes in. Sub conscious mind acts in accordance with the aggregate of suggestion impressed upon it  by  the  conscious  mind,  and  if  this  suggestion  is  that  of  perfect  harmony  with  the  physical  laws  of  the  planet  then  a  corresponding  building  by  the  subconscious  mind  will  take  place,  a  process  which,  so  far  from  implying  any  effort,  consists  rather  in  a  restful sense of unity with Nature.[4]
And  if  to  this  sense  of  union  with  the  Soul  of  Nature,  that  Universal  Subconscious  Mind  which  holds  in  the  cosmos  the  same  place  that  the  subconscious  mind  does  in  ourselvesif  to  this  there  be  superadded  a  sense  of  union  with  the  Allcreating  Spirit  from which the Soul of Nature flows, then through the medium of the individual¹s sub conscious mind such specialized effects can be produced in his body as to transcend our  past experiences without in any way violating the order of the universe. The Old Law  was the manifestation of the Principle of Life working under constricted conditions: the  New  Law  is  the  manifestation  of  the  same  Principle  working  under  expanding  conditions. Thus it is that though God never changes we are said to ºincrease with the  increase of God.º

CHAPTER V  THE PERSONAL FACTOR

I  have already pointed out that the presence of a single allembracing Cosmic Mind is an  absolute necessity for the existence of any creation whatever, for the reason that if each  individual  mind were an entirely separate center of perception, not linked  to all other  minds  by  a  common  ground  of  underlying  mentality  independent  of  all  individual  action, then no two persons would see the same thing at the same time, in fact no two  individuals would be conscious of living in the same world. If this were the case there  would  be  no  common  standard  to  which  to  refer  our  sensations;  and,  indeed,  coming  into existence with no consciousness of environment except such as we could form by  our own unaided thought, and having by the hypothesis no standard by which to form  our  thoughts,  we  could  not  form  the  conception  of  any  environment  at  all,  and  consequently could have no recognition of our own existence. The confusion of thought  involved  even  in  the  attempt  to  state  such  a  condition  shows  it  to  be  perfectly  inconceivable, for the simple reason that it is selfcontradictory and selfdestructive. On  this  account  it  is  clear  that  our  own  existence  and  that  of  the  world  around  us  necessarily  implies  the  presence  of  a  Universal  Mind  acting  on  certain  fixed  lines  of  its  own which establish the basis for the working of all individual minds. This paramount  action  of  the  Universal  Mind  thus  sets  an  unchangeable  standard  by  which  all  individual mental action must eventually be measured, and therefore our first concern  is to ascertain what this standard is and to make it the basis of our own action.

But  if the independent existence of a common standard of reference is necessary for our  selfrecognition simply as inhabitants of the world we live in, then a fortiori a common  standard of reference is necessary for our recognition of the unique place we hold in the  Creative  Order,  which  is  that  of  introducing  the  Personal  Factor  without  which  the  possibilities  contained  in  the  great  Cosmic  Laws  would  remain  undeveloped,  and  the  Selfcontemplation of Spirit could never reach those infinite unfoldments of which it is  logically capable.

The   evolution  of  the  Personal  Factor  is  therefore  the  point  with  which  we  are  most  concerned. As a matter of fact, whatever theories we may hold to the contrary, we do all  realize the same cosmic environment in the same way; that is to say, our minds all act  according  to  certain  generic  laws  which  underlie  all  our  individual  diversities  of  thought and  feeling.  This  is so because  we  are  made  that  way  and  cannot  help  it.  But  with the Personal Factor the case is different. A standard is no less necessary, but we are  not  so  made  as  to  conform  to  it  automatically.  The  very  conception  of  automatic  conformity  to  a  personal  standard  is  selfcontradictory,  for  it  does  away  with  the  very  thing that constitutes personality, namely freedom of volition, the use of the powers of  Initiative and Selection. For this reason conformity to the Standard of Personality must  be a matter of choice, which amounts to the same thing as saying that it rests with each  individual to form his own conception of a standard of Personality; but which liberty,  however, carries with it the inevitable result that we shall bring into manifestation the  conditions corresponding to the sort of personality we accept as our normal standard.

I   would  draw  attention  to  the  words ºNormal  Standard.º  What  we  shall  eventually  attain  is, not  what we  merely  wish, but  what we  regard  as  normal.  The  reason  is that  since  we  subconsciously  know  ourselves  to  be  based  upon  the  inherent  Law  of  the  Universal Mind we feel, whether we can reason it out or not, that we cannot force the  Allproducing  Mind  to  work  contrary  to  its  own  inherent  qualities,  and  therefore  we  intuitively  recognize that we cannot transcend the sort of personality which is normal  according to the Law of Universal Mind. This thought is always at the back of our mind  and we cannot get away from it for the simple reason that it is inherent in our mental  constitution,  because  our  mind  is  itself  a  product  of  the  Creative  Process;  and  to  suppose  ourselves  transcending  the  possibilities  contained  in  the  Originating  Mind  would involve the absurdity of supposing that we can get the greater out of the less.

Nevertheless  there are some who try to do so, and their position is as follows. They say  in effect, I want to transcend the standard of humanity as I see it around me. But this is  the normal standard according to the Law of the Universe, therefore I have to get above  the  Law  of  the  Universe.  Consequently  I  cannot  draw  the  necessary  power  from  that  Law,  and  so  there  is  nowhere  else  to  get  it  except  from  myself.  Thus  the  aspirant  is  thrown back  upon  his  own  individual  will  as  the ultimate  power,  with  the  result  that  the  onus  lies  on  him  of  concentrating  a  force  sufficient  to  overcome  the  Law  of  the  Universe.  There  is  thus  continually  present  to  him  a  suggestion  of  struggle  against  a  tremendous opposing force, and as a consequence he is continually subjecting himself to  a strain which grows more and more intense as he realizes the magnitude of the force  against  which  he  is  contending.  Then  as  he  begins  to  realize  the  inequality  of  the  struggle he seeks for extraneous aid, and so he falls back on various expedients, all of  which  have  this in common  that  they  ultimately  amount  to  invoking the  assistance  of  other  individualities,  not  seeing  that this involves  the  same  fallacy  which  has  brought  him  to  his  present  straits,  the  fallacy,  namely,  of  supposing  that  any  individuality  can  develop a power greater than that of the source from which itself proceeds. The fallacy  is  a  radical  one;  and  therefore  all  efforts  based  upon  it  are  foredoomed  to  ultimate  failure, whether they take the form of reliance on personal force of will, or magical rites,  or austerity practised against the body, or attempts by abnormal concentration to absorb  the  individual  in  the  universal,  or  the  invocation  of  spirits,  or  any  other  methodthe  same fallacy is involved in them all, that the less is larger than the greater.  Now  the  point  to  be  noted  is  that  the  idea  of  transcending  the  present  conditions  of  humanity  does  not  necessarily  imply  the  idea  of  transcending  the  normal  law  of  humanity.  The  mistake  we  have  hitherto  made  has  been  in  fixing  the  Standard  of  Personality  too  low  and  in  taking  our  past  experiences  as  measuring  the  ultimate  possibilities of the race. Our liberty consists in our ability to form our own conception of  the  Normal  Standard  of  Personality,  only  subject  to  the  conditions  arising  out  of  the  inherent Law of the underlying Universal Mind; and so the whole thing resolves itself  into  the question, What are those fundamental conditions? The  Law is that we cannot  transcend the Normal; therefore comes the question, What is the Normal?

I  have endeavored to answer this question in the chapter on the Divine Ideal, but since  this is the crucial point of the whole subject we may devote a little further attention to it.  The  Normal  Standard  of  Personality  must  necessarily  be  the  reproduction  in  Individuality  of  what  the  Universal  Mind  is  in  itself,  because,  by  the  nature  of  the  Creative  Process,  this  standard  results  from  Spirit¹s  Selfcontemplation  at  the  stage  where its recognition is turned toward its own power of Initiative and Selection. At this  stage Spirit¹s Selfrecognition has passed beyond that of Selfexpression through a mere  Law of Averages into the recognition of what I have ventured to call its Artistic Ability;  and  as  we  have  seen  that  Selfrecognition  at  any  stage  can  only  be  attained  by  the  realization of a  relation stimulating that particular sort of consciousness, it follows that  for  the  purpose  of  this  further  advance  expression  through  individuals  of  a  corresponding  type  is  a  necessity.  Then  by  the  Law  of  Reciprocity  such  beings  must  possess powers similar to those contemplated in itself by the Originating Spirit, in other  words they must be in their own sphere the image and likeness of the Spirit as it sees  itself.

Now  we have seen that the Creating Spirit necessarily possesses the powers of Initiative  and Selection. These we may call its active propertiesthe summing up of what it does.  But what any power does depends on what it is, for the simple reason that it cannot give  out what it does not contain; therefore at the back of the initiative and selective power of  the Spirit we must find what the Spirit is, namely, what are its substantive properties. To  begin  with  it  must  be  Life.  Then  because  it  is  Life  it  must  be  Love,  because  as  the  undifferentiated  Principle  of  Life  it  cannot  do  otherwise  than  tend  to  the  fuller  development of life in each individual, and the pure motive of giving greater enjoyment  of life is Love. Then because it is Life guided by Love it must also be Light, that is to say,  the  primary  allinclusive  perception  of  boundless  manifestations  yet  to  be.  Then  from  this proceeds Power, because there is no opposing force at the level of Pure Spirit; and  therefore Life urged forward by Love or the desire for recognition, and by Light or the  pure perception of the Law of Infinite Possibility, must necessarily produce Power, for  the simple reason that under these conditions it could not stop short of action, for that  would be the denial of the Life, Love, and Light which it is. Then because the Spirit is  Life, Love, Light, and Power, it is also Peace, again for a very simple reason, that being  the  Spirit  of  the  Whole  it  cannot  set  one  part  in  antagonism  against  another,  for  that  would be to destroy the wholeness. Next the Spirit must be Beauty, because on the same  principle of Wholeness it must duly proportion every part to every other part, and the  due  proportioning  of  all  parts  is  beauty.  And  lastly  the  Spirit  must  be  Joy,  because,  working on these lines, it cannot do otherwise than find pleasure in the Selfexpression  which its works afford it, and in the contemplation of the limitlessness of the Creative  Process  by  which  each  realized  stage  of  evolution,  however  excellent,  is  still  the  steppingstone to something yet more excellent, and so on in everlasting progression.

For  these reasons we may sum up the Substantive Being of the Alloriginating Spirit as  Life,  Love,  Light,  Power,  Peace,  Beauty,  and  Joy;  and  its  Active  Power  as  that  of  Initiative  and  Selection.  These,  therefore,  constitute  the  basic  laws  of  the  underlying  universal mentality which sets the Standard of Normal Personalitya standard which,  when seen in this light, transcends the utmost scope of our thought, for it is nothing else  than  the  Spirit  of  the  Infinite  Affirmative  conceived  in  Human  Personality.  This  standard  is  therefore  that  of  the  Universal  Spirit  itself  reproduced  in  Human  Individuality  by  the  same  Law  of  Reciprocity  which  we  have  found  to  be  the  fundamental law of the Creative Processonly now we are tracing the action of this Law  in the Fifth Kingdom instead of in the Fourth.

This  Standard, then, we may call the Universal Principle of Humanity, and having now  traced the successive steps by which it is reached from the first cosmic movement of the  Spirit in the formation of the primary nebula, we need not go over the old ground again,  and may henceforward take this Divine Principle of Humanity as our Normal Standard  and  make  it  the  starting  point  for  our  further  evolution.  But  how  are  we  to  do  this?  Simply by using the one method of Creative Process, that is, the Selfcontemplation of  Spirit. We now know ourselves to be Reciprocals of the Divine Spirit, centers in which It  finds a fresh standpoint for Selfcontemplation; and so the way to rise to the heights of  this Great Pattern is by contemplating it as the Normal Standard of our own Personality.

And  be it noted that the Pattern thus set before us is Universal. It is the embodiment of  all  the  great  principles  of  the  Affirmative,  and  so  in  no  way  interferes  with  our  own  particular  individualitythat  is  something  built  up  upon  this  foundation,  something  additional affording the differentiating medium through which this unifying Principle  finds variety of expression, therefore we need be under no apprehension lest by resting  upon this Pattern we should become less ourselves. On the contrary the recognition of it  sets us at liberty to become more fully ourselves because we know that we are basing  our development, not upon the strength of our own unaided will, nor yet upon any sort  of  extraneous  help,  but  upon  the  Universal  Law  itself,  manifesting  through  us  in  the  proper  sequence  of  the  Creative  Order;  so  that  we  are  still  dealing  with  Universal  principles, only the principle by which we are now working is the Universal Principle of  Personality.

I   wish  the  student  to  get  this  idea  very  clearly  because  this  is  really  the  crux  of  the  passage  from  the  Fourth  Kingdom  into  the  Fifth.  The  great  problem  of  the  future  of  evolution  is  the  introduction  of  the  Personal  Factor.  The  reason  why  this  is  so  is  very  simple when we see it. To take a thought from my own ºDoré Lecturesº we may put it in  this way. In former days no one thought of building ships of iron because iron does not  float;  yet  now  ships  are  seldom  built  of  anything  else,  though  the  relative  specific  gravities of iron and water remain unchanged. What has changed is the Personal Factor.  It has expanded to a more intelligent perception of the law of flotation, and we now see  that  wood  floats  and  iron  sinks,  both  of  them  by  the  same  principle  working  under  opposite  conditions,  the  law,  namely,  that  anything  will  float  which  bulk  for  bulk  is  lighter than the volume of water displaced by it, so that by including in our calculations  the  displacement  of  the  vessel  as  well  as  the  specific  gravity  of  the  material,  we  now  make  iron  float  by  the  very  same  law  by  which  it  sinks.  This  example  shows  that  the  function  of  the  Personal  Factor  is  to  analyze  the  manifestations  of  Law  which  are  spontaneously afforded by Nature and to discover the Universal Affirmative Principle  which lies hidden within them, and then by the exercise of our powers of Initiative and  Selection to provide such specialized conditions as will enable the Universal Principle to  work in perfectly new ways transcending anything in our past experience. This is how  all progress has been achieved up to the present; and is the way in which all progress  must  be  achieved  in  the  future,  only  for  the  purpose  of  evolution,  or  growth  from  within, we must transfer the method to the spiritual plane.

The  function, then, of the Personal Factor in the Creative Order is to provide specialized  conditions by the use of the powers of Selection and Initiative, a truth indicated by the  maxim ºNature  unaided  failsº;  but  the  difficulty  is  that  if  enhanced  powers  were  attained by the whole population of the world without any common basis for their use,  their promiscuous exercise could only result in chaotic confusion and the destruction of  the entire race. To introduce the creative power of the Individual and at the same time  avoid converting it into a devastating flood is the great problem of the transition from  the  Fourth  Kingdom  into  the  Fifth.  For  this  purpose  it  becomes  necessary  to  have  a  Standard of the Personal Factor independent of any individual conceptions, just as we  found that in order for us to attain selfconsciousness at all it was a necessity that there  should  be  a  Universal  Mind  as  the  generic  basis  of  all  individual  mentality;  only  in  regard  to  the  generic  build  of  mind  the  conformity  is  necessarily  automatic,  while  in  regard  to  the  specializing  process  the  fact  that  the  essence  of  that  process  is  Selection  and Initiative renders it impossible for the conformity to the Standard of Personality to  be automaticthe very nature of the thing makes it a matter of individual choice.

Now   a  Standard  of  Personality  independent  of  individual  conceptions  must  be  the  essence of Personality as distinguished from individual idiosyncrasies, and can therefore  be  nothing  else  than  the  Creative  Life,  Love,  Beauty,  etc.,  viewed  as  a  Divine  Individuality, by identifying ourselves with which we eliminate all possibility of conflict  with  other  personalities  based  on  the  same  fundamental  recognition;  and  the  very  universality of this Standard allows free play to all our particular idiosyncrasies while at  the same time preventing them from antagonizing the fundamental principles to which  we  have  found  that  the  Selfcontemplation  of  the  Originating  Spirit  must  necessarily  give rise. In this way we attain a Standard of Measurement for our own powers. If we  recognize no such Standard our development of spiritual powers, our discovery of the  immense possibilities hidden in the inner laws of Nature and of our own being, can only  become a scourge to ourselves and others, and it is for this reason that these secrets are  so jealously guarded by those who know them, and that over the entrance to the temple  are written the words ºEskato BebeloiººHence ye Profane.º

But  if we recognize and accept this Standard of Measurement then we need never fear  our  discovery  of  hidden  powers  either  in  ourselves  or  in  Nature,  for  on  this  basis  it  becomes impossible for us to misuse them. Therefore it is that all systematic teaching on  these subjects begins with instruction regarding the Creative Order of the Cosmos, and  then proceeds to exhibit the same Order as reproduced on the plane of Personality and  so  affording  a  fresh  starting  point  for  the  Creative  Process  by  the  introduction  of  Individual  Initiative  and  Selection.  This  is  the  doctrine  of  the  Macrocosm  and  the  Microcosm;  and  the  transition  from  the  generic  working  of  the  Creative  Spirit  in  the  Cosmos to its specific working in the Individual is what is meant by the doctrine of the  Octave.

CHAPTER VI  THE STANDARD OF PERSONALITY

We  have now got some general idea as to the place of the personal factor in the Creative  Order, and so the next question is, How does this affect ourselves? The answer is that if  we have grasped the fundamental fact that the moving power in the Creative Process is  the  selfcontemplation  of  Spirit,  and  if  we  also  see  that,  because  we  are  miniature  reproductions of the Original Spirit, our contemplation of It becomes Its contemplation  of  Itself  from  the  standpoint  of  our  own  individualityif  we  have  grasped  these  fundamental  conceptions,  then  it  follows  that  our  process  for  developing  power  is  to  contemplate the Originating Spirit as the source of the power we want to develop. And  here  we  must  guard  against  a  mistake  which  people  often  make  when  looking  to  the  Spirit  as  the  source  of  power.  We  are  apt  to  regard  it  as  sometimes  giving  and  sometimes withholding power, and consequently are never sure which way it will act.  But by so doing we make Spirit contemplate itself as having no definite action at all, as a  plus  and  minus  which  mutually  cancel  each  other,  and  therefore  by  the  Law  of  the  Creative Process no result is to be expected. The mistake consists in regarding the power  as something separate from the Spirit; whereas by the analysis of the Creative Process  which we have now made we see that the Spirit itself is the power, because the power  comes into existence only through Spirit¹s selfcontemplation. Then the logical inference  from  this  is  that  by  contemplating  the  Spirit  as  the  power,  and  vice  versa  by  contemplating the power as the Spirit, a similar power is being generated in ourselves.

Again  an important conclusion follows from this, which is that to generate any particular  sort  of  power  we  should  contemplate  it  in  the  abstract  rather  than  as  applied  to  the  particular set of circumstances we have in hand. The circumstances indicate the sort of  power  we  want  but  they  do  not  help  us  to  generate  it;  rather  they  impress  us  with  a  sense of something contrary to the power, something which has to be overcome by it,  and  therefore  we  should  endeavor  to  dwell  on  the  power  in  itself,  and  so  come  into  touch with it in its limitless infinitude.

It  is here that we begin to find the benefit of a Divine Standard of Human Individuality.  That also is an Infinite Principle, and by identifying ourselves with it we bring to bear  upon the abstract conception of infinite Impersonal Power a corresponding conception  of Infinite Personality, so that we thus import the Personal Factor which is able to use the  Power without imposing any strain upon ourselves. We know that by the very nature of  the Creative Process we are one with the Originating Spirit and therefore one with all  the  principles  of  its  Being,  and  consequently  one  with  its  Infinite  Personality,  and  therefore our contemplation of it as the Power which we want gives us the power to use  that Power.
This is the Selfcontemplation of Spirit employed from the individual standpoint for the  generating of power. Then comes the application of the power thus generated. But there  is only one Creative Process, that of the Selfcontemplation of Spirit, and therefore the  way to use this process for the application of the power is to contemplate ourselves as  surrounded by the conditions which we want to produce. This does not mean that we  are to lay down a hard and fast pattern of the conditions and strenuously endeavor to  compel the Power to conform its working to every detail of our mental pictureto do so  would be to hinder its working and to exhaust ourselves. What we are to dwell upon is  the  idea  of  an  Infinite  Power  producing  the  happiness  we  desire,  and  because  this  Power  is  also  the  Forming  Power  of  the  universe  trusting  it  to  give  that  form  to  the  conditions  which  will  most  perfectly  react  upon  us  to  produce  the  particular  state  of  consciousness desired.

Thus  neither on the side of indrawing nor of outgiving is there any constraining of the  Power, while in both cases there is an initiative and selective action on the part of the  individualfor  the  generating  of  power  he  takes  the  initiative  of  invoking  it  by  contemplation,  and  he  makes  selection  of  the  sort  of  power  to  invoke;  while  on  the  givingout  side  he  makes  selection  of  the  purpose  for  which  the  Power  is  to  be  employed, and takes the initiative by his thought of directing the Power to that purpose.  He  thus  fulfils  the  fundamental  requirements  of  the  Creative  Process  by  exercising  Spirit¹s  inherent  faculties  of  initiative  and  selection  by  means  of  its  inherent  method,  namely  by  Selfcontemplation.  The  whole  action  is  identical  in  kind  with  that  which  produces the cosmos, and it is now repeated in miniature for the particular world of the  individual;  only  we  must  remember  that  this  miniature  reproduction  of  the  Creative  Process is based upon the great fundamental principles inherent in the Universal Mind,  and cannot be dissociated from them without involving a conception of the individual  which will ultimately be found selfdestructive because it cuts away the foundation on  which his individuality rests.

It  will therefore be seen that any individuality based upon the fundamental Standard of  Personality  thus  involved  in  the  Universal  Mind  has  reached  the  basic  principle  of  union with the Originating Spirit itself, and we are therefore correct in saying that union  is  attained  through,  or  by  means  of,  this  Standard  Personality.  This  is  a  great  truth  which  in  all  ages  has  been  set  forth  under  a  variety  of  symbolic  statements;  often  misunderstood, and still continuing to be so, though owing to the inherent vitality of the  idea itself even a partial apprehension of it produces a corresponding measure of good  results.  This  falling  short  has  been  occasioned  by  the  failure  to  recognize  an  Eternal  Principle at the back of the particular statementsin a word the failure to see what they  were  talking  about.  All  principles  are  eternal  in  themselves,  and  this  is  what  distinguishes  them  from  their  particular  manifestations  as  laws  determined  by  temporary and local conditions.

If   then,  we  would  reach  the  root  of  the  matter  we  must  penetrate  through  all  verbal  statements to an Eternal Principle which is as active now as ever in the past, and which  is as available to ourselves as to any who have gone before us. Therefore it is that when  we  discern  an  Eternal  and  Universal  Principle  of  Human  Personality  as  necessarily  involved  in  the  Essential  Being  of  the  Originating  Universal  SpiritFilius  in  gremio  Patriswe have discovered the true Normal Standard of Personality. Then because this  standard is nothing else than the principle of Personality expanded to infinitude, there  is no limit to the expansion which we ourselves may attain by the operation in us of this  principle; and so we are never placed in a position of antagonism to the true law of our  being, but on the contrary the larger and more fundamental our conception of personal  development the greater will be the fulfilment which we give to the Law. The Normal  Standard of Personality is found to be itself the Law of the Creative Process working at  the personal level; and it cannot be subject to limitation for the simple reason that the  process being that of the Selfcontemplation of Spirit, no limits can possibly be assigned  to this contemplation.

We  need, therefore, never be afraid of forming too high an idea of human possibilities  provided always that we take this standard as the foundation on which to build up the  edifice of our personality. And we see that this standard is no arbitrary one but simply  the  Expression  in  Personality  of  the  ONE  allembracing  Spirit  of  the  Affirmative;  and  therefore the only limitation implied by conformity to it is that of being prevented from  running on lines the opposite of those of the Creative Process, that is to say, from calling  into  action  causes  of  disintegration  and  destruction.  In  the  truly  Constructive  Order,  therefore, the Divine Standard of Personality is as really the basis of the development of  specific  personality  as  the  Universal  Mind  is  the  necessary  basis  of  generic  mentality;  and  just  as  without  this  generic  ultimate  of  Mind  we  should  none  of  us  see  the  same  world  at  the  same  time,  and  in  fact  have  no  consciousness  of  existence,  so  apart  from  this  Divine  Standard  of  Personality  it  is  equally  impossible  for  us  to  specialize  the  generic law of our being so as to develop all the glorious possibilities that are latent in it.

Only  we must never forget the difference between these two statements of the Universal  Lawthe one is cosmic and generic, common to the whole race, whether they know it or  not, a Standard to which we all conform automatically by the mere fact of being human  beings; while the other is a personal and individual Standard, automatic conformity to  which is impossible because that would imply the loss of those powers of Initiative and  Selection  which  are  the  very  essence  of  Personality;  so  that  this  Standard  necessarily  implies  a  personal  selection  of  it  in  preference  to  other  conceptions  of  an  antagonistic  nature.

CHAPTER VII  RACE THOUGHT AND NEW  THOUGHT

The  steady following up of the successive stages of the Creative Process has led us to the  recognition  of  an  Individuality  in  the  Allcreating  Spirit  itself,  but  an  Individuality  which is by its very nature Universal, and so cannot be departed from without violating  the  essential  principles  on  which  the  further  expansion  of  our  own  individuality  depends. At the same time it is strictly individual, for it is the Spirit of Individuality, and  is  thus  to  be  distinguished  from  that  merely  generic  racepersonality  which  makes  us  human  beings  at  all.  Racepersonality  is  of  course  the  necessary  basis  for  the  development of this Individuality; but if we do not see that it is only the preliminary to  further evolution, any other conception of our personality as members of the race will  prevent our advance toward our proper position in the Creative Order, which is that of  introducing the Personal Factor by the exercise of our individual power of initiative and  selection.

It  is on this account that Racethought, simply as such, is opposed to the attempt of the  individual to pass into a higher order of life. It limits him by strong currents of negative  suggestion based on the fallacy that the perpetuation  of the race requires the death of  the individual;[5] and it is only when the individual sees that this is not true, and that his  racenature constitutes the ground out of which his new Individuality is to be formed,  that  he  becomes  able  to  oppose  the  negative  power  of  racethought.  He  does  this  by  destroying it with its own weapon, that is, by finding in the racenature itself the very  material to be used by the Spirit for buildingup the New Man. This is a discovery on  the spiritual plane equivalent to the discovery on the physical plane that we can make  iron  float  by  the  same  law  by  which  it  sinks.  It  is  the  discovery  that  what  we  call  the  mortal part of us is capable of being brought under a higher application of the Universal  Law of Life, which will transmute it into an immortal principle. When we see what we  call  the  mortal  part  of  us  in  this  light  we  can  employ  the  very  principle  on  which  the  negative racethought is founded as a weapon for the destruction of that thought in our  own minds.

The  basis of the negative racethought is the idea that physical death is an essential part  of  the  Normal  Standard  of  Personality,  and  that  the  body  is  composed  of  so  much  neutral material with which death can do what it likes. But it is precisely this neutrality  of matter that makes it just as amenable to the Law of Life as to the Law of Deathit is  simply neutral and not an originating power on either side; so then when we realize that  our  Normal  Standard  of  Personality  is  not  subject  to  death,  but  is  the  Eternal  Essence  and Being of Life itself, then we see that this neutrality of matterits inability to make  selection or take initiative on its own accountis just what makes it the plastic medium  for the expression of Spirit in ourselves.

In  this way the generic or racemind in the individual becomes the instrument through  which  the  specializing  power  of  the  Spirit  works  toward  the  building  up  of  a  personality  based  upon  the  truly  Normal  Standard  of  Individuality  which  we  have  found to be inherent in the Alloriginating Spirit itself: and since the whole question is  that of the introduction of the factor of personal individuality into the creative order of  causation, this cannot be done by depriving the individual of what makes him a person  instead of a thing, namely, the power of conscious initiative and selection.

For  this reason the transition from the Fourth Kingdom into the Fifth cannot be forced  upon the race either by a Divine fiat or by the generic action of cosmic law, for it is a  specialising  of  the  cosmic  law  which  can  only  be  effected  by  personal  initiative  and  selection, just as iron can only be made to float under certain specialized conditions; and  consequently the passage from the Fourth into the Fifth Kingdom is a strictly individual  process which can only be brought about by a personal perception of what the normal  standard of the New Individuality really is. This can only be done by the active laying  aside of the old racestandard and the conscious adoption of the new one. The student  will  do  well  to  consider  this  carefully,  for  it  explains  why  the  race  cannot  receive  the  further  evolution  simply  as  a  race;  and  also  it  shows  that  our  further  evolution  is  not  into a state of less activity but of greater, not into being less alive but more alive, not into  being less ourselves but more ourselves; thus being just the  opposite of those systems  which  present  the  goal  of  existence  as  reabsorption  into  the  undifferentiated  Divine  essence.  On  the  contrary  our  further  evolution  is  into  greater  degrees  of  conscious  activity  than  we  have  ever  yet  known,  because  it  implies  our  development  of  greater  powers  as  the  consequence  of  our  clearer  perception  of  our  true  relation  to  the  All originating Spirit. It is the recognition that we may, and should, measure ourselves by  this  New  Standard  instead  of  by  the  old  racestandard  that  constitutes  the  real  New  Thought.  The  New  Thought  which  gives  New  Life  to  the  individual  will  never  be  realized so long as we think that it is merely the name of a particular sect, or that it is to  be  found  in  the  mechanical  observance  of  a  set  of  rules  laid  down  for  us  by  some  particular  teacher.  It  is  a  New  Fact  in  the  experience  of  the  individual,  the  reason  for  which is indeed made clear to him through intellectual perception of the real nature of  the  Creative  Process,  but  which  can  become  an  actual  experience  only  by  habitual  personal intercourse with that Divine Spirit which is the Life, Love and Beauty that are  at the back of the Creative Process and find expression through it.
From  this  intercourse  new  thoughts  will  continually  flow  in,  all  of  them  bearing  that  vivifying element which is inherent in their source, and the individual will then proceed  to  work  out  these  new  ideas  with  the  knowledge  that  they  have  their  origin  in  the  selection  and  initiative  power  of  the  Allcreating  Spirit  itself,  and  in  this  way  by  combined  meditation  and  action  he  will  find  himself  advancing  into  increasing  light,  liberty  and  usefulness.  The  advance  may  be  almost  imperceptible  from  one  day  to  another, but it will be perceptible at longer intervals, and the one who is thus moving  forward with the Spirit of God will on looking back at any time always find that he is  getting  more  livingness  out  of  life  than  he  was  a  year  previously.  And  this  without  strenuous effort, for he is not having to manufacture the power from his own resources  but only to receive itand as for using it, that is only the exercise of the power itself. So  following on these lines you will find that Rest and Power are identical; and so you get  the real New Thought which grows in Newness every day.

CHAPTER VIII  THE DÉNOUEMENT OF THE  CREATIVE PROCESS

Then  comes the question, What should logically be the dénouement of the progression  we have been considering? Let us briefly recapitulate the steps of the series. Universal  Spirit by Selfcontemplation evolves Universal Substance. From this it produces cosmic  creation  as  the  expression  of  itself  as  functioning  in  Space  and  Time.  Then  from  this  initial movement it proceeds to more highly specialized modes of Selfcontemplation in  a continually ascending scale, for the simple reason that selfcontemplation admits of no  limits and therefore each stage of selfrecognition cannot be other than the startingpoint  for a still more advanced mode of selfcontemplation, and so on ad infinitum. Thus there  is  a  continuous  progress  toward  more  and  more  highly  specialized  forms  of  life,  implying greater liberty and wider scope for enjoyment as the capacity of the individual  life  corresponds  to  a  higher  degree  of  the  contemplation  of  Spirit;  and  in  this  way  evolution proceeds till it reaches a level where it becomes impossible to go any further  except by the exercise of conscious selection and initiative on the part of the individual,  while at the same time conforming to the universal principles of which evolution is the  expression.

Now  ask yourself in what way individual selection and initiative would be likely to act  as  expressing  the  Originating  Spirit  itself?  Given  the  knowledge  on  the  part  of  the  individual that he is able by his power of initiative and selection to draw directly upon  the Alloriginating Spirit of Life, what motive could he have for not doing so? Therefore,  granted such a perfect recognition, we should find the individual holding precisely the  same place in regard to his own individual world that the Alloriginating Spirit does to  the cosmos; subject only to the same Law of Love, Beauty, &c., which we found to be  necessarily inherent in the Creative Spirita similarity which would entirely prevent the  individual from exercising his otherwise limitless powers in any sort of antagonism to  the Spirit of the Great Whole.

At   the  same  time  the  individual  would  be  quite  aware  that  he  was  not  the  Universal  Spirit  in  propria  persona,  but  that  he  was  affording  expression  to  it  through  his  individuality. Now Expression is impossible except through Form, and therefore form  of  some  sort  is  a  necessity  of  individuality.  It  is  just  here,  then,  that  we  find  the  importance of that principle of Harmony with Environment of which I spoke earlier, the  principle  in  accordance  with  which  a  person  who  had  obtained  complete  control  of  matter,  if  he  wished  to  transport  himself  to  some  other  planet,  would  appear  there  in  perfect  conformity  with  all  the  laws  of  matter  that  obtained  in  that  world;  though,  of  course,  not  subject  to any  limitation  of  the  Life  Principle  in  himself.  He  would  exhibit  the  laws  of  matter  as  rendered  perfect  by  the  Law  of  Originating  Life.  But  if  any  one  now living on this earth were thus perfectly to realize the Law of Life he would be in  precisely  the  same  position  here  as  our  imaginary  visitor  to  another  planetin  other  words  the  dénouement  of  the  Law  of  Life  is  not  the  putting  off  of  the  body,  but  its  inclusion as part of the conscious life of the Spirit.

This  does not imply any difference in the molecular structure of the body from that of  other  men,  for  by  the  principle  of  Harmony  of  which  I  have  just  spoken,  it  would  be  formed in strict accordance with the laws of matter on the particular planet; though it  would not be subject to the limitations resulting from the average man¹s nonrecognition  of the power of the Spirit. The man who had thus fully entered into the Fifth Kingdom  would  recognize  that,  in  its  relation  to  the  denser  modes  of  matter  his  body  was  of  a  similar  dense  mode.  That  would  be  its  relation  to  external  environment  as  seen  by  others. But since the man now knew himself as not belonging to these denser modes of  manifestation, but as an individualization of Primary Spirit, he would see that relatively  to  himself  all  matter  was  Primary  Substance,  and  that  from  this  point  of  view  any  condensations of that substance into atoms, molecules, tissues, and the like counted for  nothingfor  him  the  body  would  be  simply  Primary  Substance  entirely  responsive  to  his  will.  Yet  his  reverence  for  the  Law  of  Harmony  would  prevent  any  disposition  to  play  psychic  pranks  with  it,  and  he  would  use  his  power  over  the  body  only  to  meet  actual requirements.

In  this way, then, we are led to the conclusion that eternal life in an immortal physical  body is the logical dénouement of our evolution; and if we reflect that, by the conditions  of the case, the owners of such bodies could at will either transport themselves to other  worlds or put off the physical body altogether and remain in the purely subjective life  while still retaining the power to reclothe themselves in flesh whenever they chose, we  shall  see  that  this  dénouement  of  evolution  answers  all  possible  questions  as  to  the  increase of the race, the final destruction of the planet, and the like.

This,   then,  is  the  ultimate  which  we  should  keep  in  view;  but  the  fact  remains  that,  though  there  may  be  hidden  ones  who  have  thus  attained,  the  bulk  of  mankind  have  not,  and  that  the  common  lot  of  humanity  is  to  go  through  the  change  which  we  call  death.  In  broad  philosophical  terms  death  may  be  described  as  the  withdrawal  of  the  life  into  the  subjective  consciousness  to  the  total  exclusion  of  the  objective  consciousness. Then by the general law of the relation between subjective and objective  mind,  the  subjective  mind  severed  from  its  corresponding  objective  mentality  has  no  means of acquiring fresh impressions on its own account, and therefore can only ring the  changes on those impressions which it has brought with it from its past life. But these  may be of very various sorts, ranging from the lowest to the highest, from those most  opposed to that ultimate destiny of man which we have just been considering, to those  which  recognize  his  possibilities  in  a  very  large  measure,  needing  little  more  to  bring  about the full fruition of perfected life. But however various may be their experiences,  all who have passed through death must have this in common that they have lost their  physical  instrument  of  objective  perception  and  so  have  their  mode  of  consciousness  determined entirely by the dominant mode of suggestion which they have brought over  with them from the objective side of life.[6] Of course if the objective mentality were also  brought over this would give the individual the same power of initiative and selection  that he possesses while in the body, and, as we shall see later on, there are exceptional  persons  with  whom  this  is  the  case;  but  for  the  great  majority  the  physical  brain  is  a  necessity for the working of the objective mentality, and so when they are deprived of  this instrument their life becomes purely subjective and is a sort of dreamlife, only with  a vast difference between two classes of dreamersthose who dream as they must and  those who dream as they will. The former are those who have enslaved themselves in  various  ways  to  their  lower  mentalitysome  by  bringing  with  them  the  memory  of  crimes unpardoned, some by bringing with them the idea of a merely animal life, others  less  degraded,  but  still  in  bondage  to  limited  thought,  bringing  with  them  only  the  suggestion of a frivolous worldly lifein this way, by the natural operation of the Law  of Suggestion, these different classes, either through remorse, or unsatisfied desires, or  sheer  incapacity  to  grasp  higher  principles,  all  remain  earthbound,  suffering  in  exact  correspondence with the nature of the suggestion they have brought along with them.  The unchangeable Law is that the suggestion becomes the life; and this is equally true of  suggestions of a happier sort. Those who have brought over with them the great truth  that  conditions  are  the  creations  of  thought,  and  who  have  accustomed  themselves  while in objective life to dwell on good and beautiful ideas, are still able, by reason of  being imbued with this suggestion, to mold the conditions of their consciousness in the  subjective  world  in  accordance  with  the  sort  of  ideas  which  have  become  a  second  nature to them. Within the limits of these ideas the dominant suggestion to these entities  is that of a Law which confers Liberty, so by using this Law of the constructive power of  thought they can determine the conditions of their own consciousness; and thus instead  of  being  compelled  to  suffer  the  nightmare  dreams  of  the  other  class,  they  can  mold  their  dream  according  to  their  will.  We  cannot  conceive  of  such  a  life  as  theirs  in  the  unseen  as  otherwise  than  happy,  nevertheless  its  range  is  limited  by  the  range  of  the  conceptions  they  have  brought  with  them.  These  may  be  exceedingly  beautiful  and  thoroughly true and logical as far as they go; but they do not go the whole way, otherwise  these spirits would not be in the category which we are considering but would belong to  that  still  higher  class  who  fully  realize  the  ultimate  possibilities  which  the  Law  of  the  Expression of Spirit provides.
The  otherwise  happy  subjective  life  of  these  more  enlightened  souls  has  this  radical  defect that they have failed to bring over with them that power of original selection and  initiative without which further progress is impossible. I wish the student to grasp this  point very clearly, for it is of the utmost importance. Of course the basis of our further  evolution  is  conformity  to  the  harmonious  nature  of  the  Originating  Spirit;  but  upon  this foundation we each have to build up the superstructure of our own individuality,  and every step of advance depends on our personal development of power to take that  step.  This  is  what  is  meant  by  taking  an  initiative.  It  is  making  a  New  Departure,  not  merely recombining the old things into fresh groupings still subject to the old laws, but  introducing an entirely new element which will bring its own New Law along with it.

Now   if  this  is  the  true  meaning  of ºinitiativeº  then  that  is  just  the  power  which  these  otherwise  happy souls  do  not  possess.  For by  the  very  conditions  of  the  case  they  are  living only in their subjective consciousness, and consequently are living by the law of  subjective mind; and one of the chief characteristics of subjective mind is its incapacity  to  reason  inductively,  and  therefore  its  inability  to  make  the  selection  and  take  the  initiative necessary to inaugurate a New Departure. The well established facts of mental  law  show  conclusively  that  subjective  mind  argues  only  deductively.  It  argues  quite  correctly  from  any  given  premises,  but  it  cannot  take  the  initiative  in  selecting  the  premisesthat is the province of inductive reasoning which is essentially the function of  the  objective  mind.  But  by  the  law  of  Autosuggestion  this  discarnate  individual  has  brought over his premises with him, which premises are the sumtotal of his inductions  made during objective life, the conception of things which he held at the time he passed  over, for this constituted his idea of Truth. Now he cannot add to these inductions, for  he has parted with his instrument for inductive reasoning, and therefore his deductive  reasoning in the purely subjective state which he has now entered is necessarily limited  to the consequences which may be deducted from the premises which he has brought  along with him.

In  the case of the highlydeveloped individualities we are now considering the premises  thus brought over are of a very farreaching and beautiful character, and consequently  the  range  of  their  subjective  life  is  correspondingly  wide  and  beautiful;  but,  nevertheless, it is subject to the radical defect that it is debarred from further progress  for  the  simple  reason  that  the  individual  has  not  brought  over  with  him  the  mental  faculty which can impress his subjective entity with the requisite forward movement for  making  a  new  departure  into  a  New  Order.  And  moreover,  the  higher  the  subjective  development with which the individual passed over the more likely he will be to realize  this  defect.  If  during  earthlife  he  had  gained  sufficient  knowledge  of  these  things  he  will carry with him the knowledge that his discarnate existence is purely subjective; and  therefore he will realize that, however he may be able to order the pictures of his dream,  yet  it  is  still  but  a  dream,  and  in  common  with  all  other  dreams  lacks  the  basis  of  solidity from which to take really creative action.

He   knows  also  that  the  condition  of  other  discarnate  individualities  is  similar  to  his  own, and that consequently each one must necessarily live in a world aparta world of  his  own  creation,  because  none  of  them  possess  the  objective  mentality  by  which  to  direct their subjective currents so as to make them penetrate into the sphere of another  subjective  entity,  which  is  the  modus  operandi  of  telepathy.  Thus  he  is  conscious  of  his  own  inability  to  hold  intercourse  with  other  personalities;  for  though  he  may  for  his  own pleasure create the semblance of them in his dreamlife, yet he knows that these are  creations  of  his  own  mind,  and  that  while  he  appears  to  be  conversing  with  a  friend  amid the most lovely surroundings the friend himself may be having experiences of a  very  different  description.  I am, of  course, speaking now  of  persons  who  have  passed  over  in  a  very  high  state  of  development  and  with  a  very  considerable,  though  still  imperfect,  knowledge  of  the  Law  of  their  own  being.  Probably  the  majority  take  their  dreamlife  for  an  external  reality;  and,  in  any  case,  all  who  have  passed  over  without  carrying their objective mentality along with them must be shut up in their individual  subjective spheres and cease to function as centers of creative power so long as they do  not emerge from that state.

But   the  highly  advanced  individuals  of  whom  I  am  now  speaking  have  passed  over  with a true knowledge of the Law of the relation between subjective and objective mind  and  have  therefore  brought  with  them  a  subjective  knowledge  of  this  truth;  and  therefore, however otherwise in a certain sense happy, they must still be conscious of a  fundamental  limitation  which  prevents  their  further  advance.  And  this  consciousness  can produce only one result, an evergrowing longing for the removal of this limitation and this represents the intense desire of the Spirit, as individualized in these souls, to  attain  to  the  conditions  under  which  it  can  freely  exercise  its  creative  power.  Sub consciously this is the desire of all souls, for it is that continual pressing forward of the  Spirit for manifestation out of which the whole Creative Process arises; and so it is that  the great cry perpetually ascends to God from all as yet undelivered souls, whether in or  out of the body, for the deliverance which they knowingly or unknowingly desire.

All  this comes out of the wellascertained facts of the law of relation between subjective  and objective mind. Then comes the question, Is there no way of getting out of this law?  The answer is that we can never get away from universal principlesbut we can specialise  them.  We  may  take  it  as  an  axiom  that  any  law  which  appears  to  limit  us  contains  in  itself the principle by which that limitation can be overcome, just as in the case of the  flotation of iron. In this axiom, then, we shall find the clue which will bring us out of the  labyrinth. The same law which places various degrees of limitation upon the souls that  have passed into the invisible can be so applied as to set them free. We have seen that  everything turns on the obligation of our subjective part to act within the limits of the  suggestion which has been most deeply impressed upon it. Then why not impress upon  it  the  suggestion  that  in  passing  over  to  the  other  side  it  has  brought  its  objective  mentality along with it?

If  such a suggestion were effectively impressed upon our subjective mind, then by the  fundamental law of our nature our subjective mind would act in strict accordance with  this  suggestion,  with  the  result  that  the  objective  mind  would  no  longer  be  separated  from  it,  and  that  we  should  carry  with  us  into  the  unseen  our  whole  mentality,  both  subjective and objective, and so be able to exercise our inductive powers of selection and  initiative as well there as here.

Why  not? The answer is that we cannot accept any suggestion unless we believe it to be  true, and to believe it to be true we must feel that we have a solid foundation for our  belief.  If,  then,  we  can  find  a  sufficient  foundation  for  adequately  impressing  this  suggestion  upon  ourselves,  then  the  principles  of  mental  law  assure  us  that  we  shall  carry  our  objective  faculty  of  initiative  and  selection  into  the  unseen.  Therefore  our  quest is to find this Foundation. Then, since we cannot accept as true what we believe to  be contrary to the ultimate law of the universe, if we are to find such a foundation at all  it must be within that Law; and it is for this reason that I have laid so much stress upon  the  Normal  Standard  of  Human  Individuality.  When  we  are  convinced  that  this  ideal  completeness is quite normal, and is a spiritual fact, not dependent upon the body, but  able to control the body, then we have got the solid basis on which to carry our objective  personality along with us into the unseen, and the wellestablished laws of our mental  constitution justify the belief that we can do so.

From  these considerations it is obvious that those who thus pass over in possession of  their complete mentality must be in a very different position from those who pass into a  condition of merely subjective life, for they have brought their powers of selection and  initiative  with  them,  and  can  therefore  employ  their  experiences  in  the  unseen  as  a  startingpoint for still further development. So, then, the question arises, What lines will  this further development be likely to follow?

We   are  now  considering  the  case  of  persons  who  have  reached  a  very  high  degree  of  development; who have succeeded in so completely uniting the subjective and objective  portions  of  their  spiritual  being  into  a  perfect  whole  that  they  can  never  again  be  severed; and who are therefore able to function with their whole consciousness on the  spiritual plane. Such persons will doubtless be well aware that they have attained this  degree  of  development  by  the  Law  of  the  Creative  Process  working  in  terms  of  their  own  individuality,  and  so  they  would  naturally  always  refer  to  the  original  Cosmic  Creation  as  the  demonstration  of  the  principle  which  they  have  to  specialize  for  their  own further evolution. Then they would find that the principle involved is that of the  manifestation of Spirit in Form; and they would further see that this manifestation is not  an  illusion  but  a  reality,  for  the  simple  reason  that  both  mind  and  matter  are  equally  projections  from  the  Great  Originating  Spirit.  Both  alike  are  thoughts  of  the  Divine  Mind, and it is impossible to conceive any greater reality than the Divine Thought, or to  get  at  any  more  substantial  source  of  reality  than  that.  Even  if  we  were  to  picture  the  Divine  Mind  as  laughing  at  its  productions  as  being  mere  illusions  relatively  to  itself  (which  I  certainly  do  not),  still  the  relation  between  the  individual  mind  and  material  existence would be a reality for the individual, on the simple mathematical ground that  like  signs  multiplied  together  invariably  produce  a  positive  result,  even  though  the  signs themselves be negative; so that, for us, at every stage of our existence substance  must always be as much a reality as mind. Therefore the manifestation of Spirit in Form  is  the  eternal  principle  of  the  Creative  Process  whether  in  the  evolution  of  a  world system or in that of an individual.

But   when  we  realize  that  by  the  nature  of  the  Creative  Process  substance  must  be  an  eternal verity we must not suppose that this is true also of particular forms or of particular  modes  of  matter.  Substance  is  a  necessity  for  the  expression  of  Spirit,  but  it  does  not  follow that Spirit is tied down to any particular mode of expression. If you fold a piece  of paper into the form of a dart it will fly through the air by the law of the form which  you have given it. Again, if you take the same bit of paper and fold it into the shape of a  boat it will float on water by the law of the new form that you have given it. The thing  formed will act in accordance with the form given it, and the same paper can be folded  into different forms; but if there were no paper you could put it into any shape at all.  The  dart  and  the  boat  are  both  real  so  long  as  you  retain  the  paper  in  either  of  those  shapes;  but  this  does  not  alter  the  fact  that  you  can  change  the  shapes,  though  your  power  to  do  so  depends  on  the  existence  of  the  paper.  This  is  a  rough  analogy  of  the  relation  between  ultimate  substance  and  particular  forms,  and  shows  us  that  neither  substance nor shape is an illusion; both are essential to the manifestation of Spirit, only  by  the  nature  of  the  Creative  Process  the  Spirit  has  power  to  determine  what  shape  substance shall take at any particular time.

Accordingly  we find the great Law that, as Spirit is the Alpha of the Creative Process, so  solid material Form is its Omega; in other words the Creative Series is incomplete until  solid material form is reached. Anything short of this is a condition of incompleteness,  and therefore the enlightened souls who have passed over in possession of both sides of  their  mentality  will  realize  that  their  condition,  however  beatific,  is  still  one  of  incompleteness;  and  that  what  is  wanted  for  completion  is  expression  through  a  material body. This, then, is the direction in which such souls would use their powers of  initiative and selection as being the true line of evolutionin a word they would realize  that the principle of Creative Progression, when it reaches the level of fully developed  mental man, necessarily implies the Resurrection of the Body, and that anything short of  this would be retrogression and not progress.

At   the  same  time  persons  who  had  passed  over  with  this  knowledge  would  never  suppose that Resurrection meant merely the resuscitation of the old body under the old  conditions;  for  they  would  see  that  the  same  inherent  law  which  makes  expression  in  concrete  substance  the  ultimate  of  the  creative  series  also  makes  this  ultimate  form  depend on the originating movement of the spirit which produces it, and therefore that,  although some concrete form is essential for complete manifestation, and is a substantial  reality so long as it is maintained, yet the maintaining of the particular form is entirely  dependent  on  the  action  of  the  spirit  of  which  the  form  is  the  external  clothing.  This  resurrection body would therefore be no mere illusory spiritshape, yet it would not be  subject to the limitations of matter as we now know it: it would be physical matter still,  but  entirely  subject  to  the  will  of  the  indwelling  spirit,  which  would  not  regard  the  denser atomic relations of the body but only its absolute and essential nature as Primary  Substance.  I  want  the  student  to  grasp  the  idea  that  the  same  thing  may  be  very  different  when  looked  at,  so  to  say,  from  opposite  ends  of  the  stick.  What  is  solid  molecular  matter  when  viewed  from  the  outside  is  plastic  primary  substance  when  viewed from the inside. The relations of this new body to any stimulus proceeding from  outside  would  be  those  of  the  external  laws  of  Nature;  but  its  relation  to  the  spiritual  ego working from within would be that of a plastic substance to be molded at will. The  employment  of  such  power  would,  however,  at  all  times  be  based  upon  the  reverent  worship of the Allcreating Spirit; and it would therefore never be exercised otherwise  than in accordance with the harmonious progress of the Creative Process. Proceeding on  these lines the spirit in the individual would stand in precisely the same relation to his  body that the Alloriginating Spirit does to the cosmos.

This,  then, is the sort of body which the instructed would contemplate as that in which  he  was  to  attain  resurrection.  He  would  regard  it,  not  as  an  illusion,  but  as  a  great  reality; while at the same time he would not need to trouble himself about its particular  form, for he would know that it would be the perfect expression of his own conception  of  himself.  He  would  know  this  because  it  is  in  accordance  with  the  fundamental  principle that external creation has its root in the Selfcontemplation of Spirit.

Those  passing over with this knowledge would obviously be in a very different position  from  those  who  passed  over  with  only  a  subjective  consciousness.  They  would  bring  with  them  powers  of selection  and  initiative by which  they could  continue  to  impress  fresh and expanding conceptions upon their subjective mind, and so cause it to carry on  its work as the seedground of the whole individuality, instead of being shut up in itself  as  a  mere  circulus  for  the  repetition  of  previously  received  ideas;  and  so  in  their  recognition of the principle of physical resurrection they would have a clear and definite  line  of  autosuggestion.  And  because  this  suggestion  is  derived  from  the  undeniable  facts  of  the  whole  cosmic  creation,  it  is  one  which  both  subjective  and  objective  mind  can  accept  as  an  established  fact,  and  so  the  suggestion  becomes  effective.  This  suggestion, then, becomes the selfcontemplation of the individual spirit; and because it  is  in  strict  conformity  with  the  generic  principle  of  the  Original  Creative  Activity,  of  which the individual mind is itself a product, this becomes also the Selfcontemplation  of the Originating Spirit as seeing itself reflected in the individual spirit; so that, by the  basic law of the Creative Process, this suggestion is bound sooner or later to work out  into  its  corresponding  fact,  namely,  the  production  of  a  material  body  free  from  the  power of death and from all those limitations which we now associate with our physical  organism.

This,  then, is the hope of those who pass over in recognition of the great truth. But how  about  those  who  have  passed  over  without  that  recognition?  We  have  seen  that  their  purely  subjective  condition  precludes  them  from  taking  any  initiative  on  their  own  account,  for  that  requires  the  presence  of  objective  mind.  Their  subjective  mind,  however, still retains its essential nature; that is, it is still susceptible to suggestion, and  still possesses its inherent creativeness in working out any suggestion that is sufficiently  deeply implanted in it. Here, then, opens up a vast field of activity for that other class  who have passed over in possession of both sides of their mentality. By means of their  powers of initiative and selection they can on the principle of telepathy cause their own  subjective mind  to  penetrate  the  subjective spheres  of those  who  do  not  possess  those  powers,  and  they  can  thus  endeavor  to  impress  upon  them  the  great  truth  of  the  physical ultimate of the Creative Processthe truth that any series which stops short of  that ultimate is incomplete, and,  if insisted  upon as being ultimate, must become self destructive  because  in  opposition  to  the  inherent  working  of  the  Universal  Creative  Spirit. Then, as the perception of the true nature of the Creative Process dawned upon  any subjective entity, it would by reason of accepting this suggestion begin to develop  an objective mentality, and so would gradually attain to the same status as those who  had passed over in full possession of all their mental powers.

But  the more the objective mentality became developed in these discarnate personalities  the more the need of a corresponding physical instrument would assert itself, both from  their  intellectual  perception  of  the  original  cosmic  process,  and  also  from  the  inherent  energy  of  the  Spirit  as  centered  in  the  ultimate  ego  of  the  individual.  Not  to  seek  material  manifestation  would  be  the  contrary  of  all  we  have  traced  out  regarding  the  nature  of  the  Creative  Process;  and  hence  the  law  of  tendency  resulting  from  the  conscious union of subjective and objective mind in the individual must necessarily be  toward  the  production  of  a  physical  form.  Only  we  must  recollect,  as  I  have  already  pointed out, that this concentration of these minds would be upon a principle and not  upon a particular bodily shape. The particular form they would be content to leave to  the inherent selfexpressiveness of the Universal Spirit working through the particular  ego,  with  the  result  that  their  expectation  would  be  fixed  upon  a  general  principle  of  physical Resurrection which would provide a form suited to be the material instrument  of  the  highest  ideal  of  man  as  a  spiritual  and  mental  being.  Then,  since  the  subjective  mind  is  the  automatic  builder  of  the  body,  the  result  of  the  individual¹s  acceptance  of  the Resurrection principle must be that this mental conception will eventually work out  as a corresponding fact. Whether on this planet or on some other, matters not, for, as we  have already seen, the physical body evolved by a soul that is conscious of its unity with  the Universal Spirit is bound to be in conformity with the physical laws of  any planet,  though from the standpoint of the conscious ego not limited by them.

In   this  way  we  may  conceive  that  those  who  have  passed  over  in  possession  of  both  sides of their spiritual nature would find a glorious field of usefulness in the unseen in  helping to emancipate those who had passed over in possession of their subjective side  only. But from our present analysis it will be seen that this can only be effected on the  basis  of  a  recognition  of  the  principle  of  the  Resurrection  of  the  Body.  Apart  from  the  recognition  of  this  principle  the  only  possible  conception  which  the  discarnate  individual  could  form  of  himself  would  be  that  of  a  purely  subjective  being;  and  this  carries with it all the limitations of a subjective life unbalanced by an objective one; and  so long as the principle of physical resurrection is denied, so long the life must continue  to be merely subjective and consequently unprogressive.[7]

But   it  may  be  asked  why  those  who  have  realized  this  great  principle  sufficiently  to  carry  their  objective mentality into  the unseen  state are  liable  to  the  change  which we  call death. The answer is that though they have realized  the  general  principle they have  not  yet  divested  themselves  of  certain  conceptions  by  which  they  limit  it,  and  consequently  by  the  law  of  subjective  mind  they  carry  those  limitations  into  the  working of the Resurrection principle itself.

They   are  limited  by  the  racebelief  that  physical  death  is  under  all  conditions  a  necessary  law  of  Nature,  or  by  the  theological  belief  that  death  is  the  will  of  God;  so  then the question is whether these beliefs are well founded. Of course appeal is made to  universal experience, but it does not follow that the universal experience of the past is  bound to be the universal experience of the futurethe universal experience of the past  was that no man had ever flown across the English Channel, yet now it has been done.  What we have to do,  therefore, is not to bother about past experience, but to examine  the inherent nature of the Law of Life and see whether it does not contain possibilities of  further development. And the first step in this direction is to see whether what we have  hitherto considered limitations of the law are really integral parts of the law itself. The  very statement of this question shows the correct answer; for how can a force acting in  one direction be an integral part of a force acting in the opposite direction? How can the  force which pulls a thing down be an integral part of the force which builds it up? To  suppose, therefore, that the limitations of the law are an integral portion of the law itself  is a reductio ad absurdum.

For  these reasons the argument from the past experience of the race counts for nothing;  and  when  we  examine  the  theological  argument  we  shall  find  that  it  is  only  the  old  argument  from  past  experience  in  another  dress.  It  is  alleged  that  death  is  the  will  of  God.  How  do we  know  that  it  is  the  will  of  God? Because  the  facts  prove  it  so,  is  the  ultimate answer of all religious systems with one exception; so here we are back again at  the  old  raceexperience  as  the  criterion  of  truth.  Therefore  the  theological  argument  is  nothing  but  the  materialistic  argument  disguised.  It  is  in  our  more  or  less  conscious  acceptance  of  the  materialistic  argument,  under  any  of  its  many  disguises,  that  the  limitation of life is to be foundnot in the Law of Life itself; and if we are to bring into  manifestation  the  infinite  possibilities  latent  in  that  Law  it  can  only  be  by  looking  steadily into the principle of the Law and resolutely denying everything that opposes it.  The  Principle  of  Life  must  of  necessity  be  Affirmative,  and  affirmative  throughout,  without any negative anywhereif we once realize this we shall be able to unmask the  enemy and silence his guns.

Now   to  do  this  is  precisely  the  one  object  of  the  Bible;  and  it  does  it  in  a  thoroughly  logical manner, always leading on to the ultimate result by successive links of cause and  effect.  People  will  tell  you  that  the  Bible  is  their  authority  for  saying  that  Death  is  the  will of God; but these are people who read it carelessly; and ultimately the only reason  they can give you for their manner of interpreting the Bible is that the facts prove their  interpretation to be correct; so that in the last resort you will always find you have got  back to the old materialistic argument from past raceexperience, which logically proves  nothing. These are good wellmeaning people with a limited idea which they read into  the Bible, and so limit its promises by making physical death an essential preliminary to  Resurrection. They grasp, of course, the great central idea that Perfected Man possesses  a  joyous  immortal  Life  permeating  spirit,  soul  and  body;  but  they  relegate  it  to  some  dim  and  distant  future,  entirely  disconnected  from  the  present  law  of  our  being,  not  seeing  that  if  we  are  to  have  eternal  life  it  must  necessarily  be  involved  in  some  principle  which  is  eternal,  and  therefore  existing,  at  any  rate  latently,  at  the  present  moment.  Hence,  though  their  fundamental  principle  is  true,  they  are  all  the  time  mentally  limiting  it,  with  the  result  that  they  themselves  create  the  conditions  they  impose upon it, and  consequently the principle will work (as principles always do) in  accordance with the conditions provided for its action.

Unless,   therefore,  this  limiting  belief  is  entirely  eradicated,  the  individual,  though  realizing the fundamental principle of Life, is bound to pass out of physical existence;  but on the other hand, since he does take the recognition of this fundamental principle  with  him,  it  is  bound  to  bear  fruit  sooner  or  later  in  a  joyous  Resurrection,  while  the  intermediate state can only be a peaceful anticipation of that supreme event. This is the  answer to the question why those who have realized the great principle sufficiently to  carry  their  objective  mentality  into  the  unseen  world  are  still  liable  to  physical  death;  and in the  last analysis it will be found to resolve itself into the remains of race belief  based upon past experience. These are they who pass over in sure and certain hope of a  glorious  Resurrectionsure  and  certain  because  founded  upon  the  very  Being  of  God  Himself,  that  inherent  Life  of  the  Allcreating  Divine  Spirit  which  is  the  perpetual  interaction  of  the  Eternal  Love  and  Beauty.  They  have  grasped  the  Lifegiving  Truth,  only they have postponed its operation, because they have the fixed idea that its present  fruition is an absolute impossibility.

But   if  we  ask  the  reason  for  this  idea  it  always  comes  back  to  the  old  materialistic  argument from the experience of past conditions, while the whole nature of advance is  in the opening up of new conditions. And in this advance the Bible is the pioneer book.  Its whole purport is to tell us most emphatically that death is not the will of God. In the  story  of  Eden  God  is  represented  as  warning  man  of  the  poisonous  nature  of  the  forbidden fruit, which is incompatible with the idea of death as an essential feature of  man¹s  nature.  Then  from  the  point  where  man  has  taken  the  poison  all  the  rest  of  the  Bible is devoted to telling us how to get rid of it. Christ, it tells us, was manifested to  bring Life and Immortality to lightto abolish deathto destroy the works of the devil,  that is the deathdealing power, for ºhe that hath the power of death is the devil.º It is  impossible to reconcile this lifegiving conception of the Bible with the idea that death at  any  stage  or  in  any  degree  is  the  desire  of  God.  Let  us,  therefore,  start  with  the  recognition  that  this  negative  force,  whether  in  its  minor  degrees  as  disease  or  in  its  culmination as death, is that which it is the will of God to abolish. This also is logical; for  if God be the Universal Spirit of Life finding manifestation in individual lives, how can  the  desire  of  this  Spirit  be  to  act  in  opposition  to  its  own  manifestation?  Therefore  Scripture and commonsense alike assure us that the will of God toward us is Life and  not death.[8]

We  may therefore start on our quest for Life with the happy certainty that God is on our  side.  But  people  will  meet  us  with  the  objection  that  though  God  wills  Life  to  us,  He  does  not  will  it  just  yet,  but  only  in  some  dim  faroff  future.  How  do  we  know  this?  Certainly  not  from  the  Bible.  In  the  Bible  Jesus  speaks  of  two  classes  of  persons  who  believe on Him as the Manifestation or Individualisation of the Spirit of Life. He speaks  of  those  who,  having  passed  through  death,  still  believe  on  Him,  and  says  that  these  shall livea future event. And at the same time He speaks of those who are living and  believe  on  Him,  and  says  that  they  shall  never  diethus  contemplating  the  entire  elimination of the contingency of death (John xi. 25).

Again  St. Paul expresses his wish not to be unclothed but to be clothed upon, which he  certainly  would  not  have  done  had  he  considered  the  latter  alternative  a  nonsensical  fancy. And in another place he expressly states that we shall not all die, but that some  shall be transmuted into the Resurrection body without passing through physical death.  And if we turn to the Old Testament we find two instances in which this is said to have  actually occurred, those of Enoch and Elijah. And we may note in passing that the Bible  draws our attention to certain facts about these two personages which are important as  striking at the root of the notion that austerities of some sort are necessary for the great  attainment. Of Enoch we are expressly told that he was the father of a large family, and  of  Elijah  that  he  was  a  man  of  like  nature  with  ourselvesthus  showing  us  what  is  wanted  is  not  a  shutting  of  ourselves  off  from  ordinary  human  life  but  such  a  clear  realization  of  the  Universal  Principle,  of  which  our  personal  life  is  the  more  or  less  conscious  manifestation,  that  our  commonest  actions  will  be  hallowed  by  the  Divine  Presence; and so the grand dénouement will be only the natural result of our daily habit  of  walking  with  God.  From  the  standpoint  of  the  Bible,  therefore,  the  attainment  of  physical  regeneration  without  passing  through  death  is  not  an  impossibility,  nor  is  it  necessarily  relegated  to  some  far  off  future.  Whatever  any  one  else  may  say  to  the  contrary,  the  Bible  contemplates  such  a  dénouement  of  human  evolution  as  a  present  possibility.

Then   if  we  argue  from  the  philosophical  standpoint  we  arrive  at  precisely  the  same  result.  Past  experience  proves  nothing,  and  we  must  therefore  make  a  fresh  start  by  going back to the Original Creative action of the Spirit of Life itself. Then, if we take this  as our starting point, remembering that at the stage of this original movement there can  be no intervention by a second power, because there is none, why should we mentally  impose any restriction upon the action of the Creative Power? Certainly not by its own  Law of Tendency, for that must always be toward fuller selfexpression; and since this  can  only  take  place  through  the  individual,  the  desire  of  the  Spirit  must  always  be  toward  the  increasing  of  the  individual  life.  Nor  yet  from  anything  in  the  created  substance,  for  that  would  either  be  to  suppose  the  Spirit  creating  something  in  limitation of its own Selfexpression, or else to suppose that the limiting substance was  created  by  some  other  power  working  against  the  Spirit;  and  as  this  would  mean  a  Duality of powers we should not have reached the Originating Power at all, and so we  might  put  Spirit  and  Substance  equally  out  of  court  as  both  being  merely  modes  of  secondary  causation.  But  if  we  see  that  the  Universal  Substance  must  be  created  by  emanation  from  the  Universal  Spirit,  then  we  see  that  no  limitation  of  Spirit  by  substance is possible. We may therefore feel assured that no limitation proceeds either  from the will of the Spirit or from the nature of Substance.

Where,   then,  does  limitation  come  from?  Limiting  conditions  are  created  by  the  same  power  which  creates  everything  else,  namely,  the  Selfcontemplation  of  Spirit.  This  is  why it is so important to realize that the individual mind forms a center from which the  selfcontemplating action of Spirit is specialized in terms of the individual¹s own mode  of thinking, and therefore so long as the individual contemplates negative conditions as  being of the essence of his own personality, he is in effect employing the Creative Power  of  the  Selfcontemplation  of  Spirit  invertedly,  destructively  instead  of  constructively.  The  Law  of  the  Selfcontemplation  of  Spirit  as  the  Creative  Power  is  as  true  in  the  microcosm  as  in  the  macrocosm,  and  so  the  individual¹s  contemplation  of  himself  as  subject to the law of sin and death keeps him subject to that law, while the opposite self contemplation,  the  contemplation  of  himself  as  rejoicing  in  the  Life  of  the  Spirit,  the  Perfect Law of Liberty, must necessarily produce the opposite results.

Why,  then, should not regeneration be accomplished here and now? I can see no reason  against it, either Scriptural or philosophical, except our own difficulty in getting rid of  the racetraditions which are so deeply embedded in our subjective minds. To get rid of  these we require a firm basis on which to receive the opposite suggestion. We need to be  convinced that our ideal of a regenerated self is in accord with the Normal Standard of  Humanity and is within the scope of the laws of the universe. Now to make clear to us  the  infinitude  of  the  truly  Normal  Standard  of  Humanity  is  the  whole  purpose  of  the  Bible; and the Manifestation of this Standard is set before us in the Central Personality  of  the  Scriptures  who  is  at  once  the  Son  of  God  and  the  Son  of  Manthe  Great  Exception, if you will, to man as we know him now, but the Exception which proves the  Rule. In proportion as we begin to realize this we begin to introduce into our own life  the action of that Personal Factor on which all further development depends; and when  our recognition is complete we shall find that we also are children of God.

CHAPTER IX  CONCLUSION

We   are  now  in  a  position  to  see  the  place  occupied  by  the  individual  in  the  Creative  Order. We have found that the originating and maintaining force of the whole Creative  Process  is  the  Selfcontemplation  of  the  Spirit,  and  that  this  necessarily  produces  a  Reciprocal  corresponding  to  the  idea  embodied  in  the  contemplation,  and  thus  manifesting  that  idea  in  a  correlative  Form.  We  have  found  that  in  this  way  the  externalization  of  the  idea  progresses  from  the  condensation  of  the  primary  nebula  to  the  production  of  human  beings  as  a  race,  and  that  at  this  point  the  simple  generic  reproduction of the idea terminates. This means that up to, and including, genus homo,  the  individual,  whether  plant,  animal,  or  man,  is  what  it  is  simply  by  reason  of  race  conditions and not by exercise of deliberate choice. Then we have seen that the next step  in advance must necessarily be by the individual becoming aware that he has power to  mold the conditions of his own consciousness and environment by the creative power of  his  thought;  thus  not  only  enabling  him  to  take  a  conscious  part  in  his  own  further  evolution but precluding him from evolving any further except by the right exercise of  this power; and we have found that the crux of the passage from the Fourth to the Fifth  Kingdom is to get people so to understand the nature of their creative power as not to  use it destructively. Now what we require to see is that the Creative Process has always  only one way of working, and that is by Reciprocity or Reflection, or, as we might say,  by  the  law  of  Action  and  Reaction,  the  reaction  being  always  equivalent  and  correspondent  to  the  action  which  generated  it.  If  this  Law  of  Reciprocity  be  grasped  then we see how the progress of the Creative Process must at length result in producing  a being who himself possesses the power of independent spiritual initiative and is thus  able to carry on the creative work from the standpoint of his own individuality.

Now  the great crux is first to get people to see that they possess this power at all, and  then to get them to use it in the right direction. When our eyes begin to open to the truth  that  we  do  possess  this  power  the  temptation  is  to  ignore  the  fact  that  our  power  of  initiative is itself a product of the similar power subsisting in the Alloriginating Spirit.  If this origin of our own creative faculty is left out of sight we shall fail to recognize the  Livingness of the Greater Life within which we live. We shall never get nearer to it than  what we may call its generic level, the stage at which the Creative Power is careful of the  type or race but is careless of the individual; and so at this level we shall never pass into  the  Fifth  Kingdom which  is  the  Kingdom of  Individualitywe  have missed  the  whole  point  of  the  transition  to  the  more  advanced  mode  of  being,  in  which  the  individual  consciously functions as a creative center, because we have no conception of a Universal  Power  that  works  at  any  higher  level  than  the  generic,  and  consequently  to  reach  a  specific personal exercise of creative power we should have to conceive of ourselves as  transcending  the  Universal  Law.  But  if  we  realize  that  our  own  power  of  creative  initiative  has  its  origin  in  the  similar  faculty  of  the  AllOriginating  Mind  then  we  see  that  the  way  to  maintain  the  Lifegiving  energy  in  ourselves  is  to  use  our  power  of  spiritual  initiative  so  as  to  impress  upon  the  Spirit  the  conception  of  ourselves  as  standing related to It in a specific, individual, and personal way that takes us out of the  mere category of genus homo and gives us a specific spiritual individuality of our own.  Thus  our  mental  action  produces  a  corresponding  reaction  in  the  mind  of  the  Spirit,  which in its turn reproduces itself as a special manifestation of the Life of the Spirit in  us; and so long as this circulation between the individual spirit and the Great Spirit is  kept  up,  the  individual  life  will  be  maintained,  and  will  also  strengthen  as  the  circulation continues, for the reason that the Spirit, as the Original Creative Power, is a  Multiplying  Force,  and  the  current  sent  into  it  is  returned  multiplied,  just  as  in  telegraphy the feeble current received from a distance at the end of a long line operates  to start a powerful battery in the receiving office, which so multiplies the force as to give  out  a  clear  message,  which  but  for  the  multiplication  of  the  original  movement  could  not have been done. Something like this we may picture the multiplying tendency of the  Originating  Mind,  and  consequently  the  longer  the  circulation  between  it  and  the  individual  mind  goes  on  the  stronger  the  latter  becomes;  and  this  process  growing  habitual becomes at last automatic, thus producing an endless flow of Life continually  expanding in intelligence, love, power and joy.

But   we  must  note  carefully  that  all  this  can  only  proceed  from  the  individual¹s  recognition  that  his  own  powers  are  a  derivative  from  the  Alloriginating  Spirit,  and  that they can continue to be used constructively only so long as they are employed in  harmony  with  the  inherent  Forward  Movement  of  the  Spirit.  Therefore  to  insure  this  eternally flowing stream of Life from the Universal Spirit into the individual there must  be no inversion in the individual¹s presentation of himself to the Originating Power: for  through the very same Law by which we seek Lifethe Life namely, of reciprocal action  and reactionevery inversion we bring with us in presenting ourselves to the Spirit is  bound  to  be  faithfully  reproduced  in  a  corresponding  reaction,  thus  adulterating  the  stream of Pure Life, and rendering it less lifegiving in proportion to the extent to which  we  invert  the  action  of  the  Lifeprinciple;  so  that  in  extreme  cases  the  stream  flowing  through  and  from  the  individual  may  be  rendered  absolutely  poisonous  and  deadly,  and  the  more  so  the  greater  his  recognition  of  his  own  personal  power  to  employ  spiritual forces.

The   existence  of  these  negative  possibilities  in  the  spiritual  world  should  never  be  overlooked,  and  therefore  the  essential  condition  for  receiving  the  Perfect  Fulness  of  Life is that we should present ourselves before the Eternal Spirit free from every trace of  inversion. To do this means to present ourselves in the likeness of the Divine Ideal; and  in this selfpresentation the initiative, so far as the individual is consciously concerned,  must  necessarily  be  taken  by  himself.  He  is  to  project  into  the  Eternal  Mind  the  conception of himself as identical with its Eternal Ideal; and if he can do this, then by  the  Law  of  the  Creative  Process  a  return  current  will  flow  from  the  Eternal  Mind  reproducing  this  image  in  the  individual  with  a  continually  growing  power.  Then the  question is, How are we to do this?

The  answer is that to take the initiative for inducing this flow of Life individually it is a  sine  qua  non  that  the  conditions  enabling  us  to  do  so  should  first  be  presented  to  us  universally. This is in accordance with the general principle that we can never create a  force but can only specialize it. Only here the power we are wanting to specialize is the  very Power of Specialization itself; and therefore, paradoxical as it may seem, what we  require to have shown us is the Universality of Specialization.

Now   this  is  what  the  Bible  puts  before  us  in  its  central  figure.  Taking  the  Bible  statements simply and literally they show us this unique Personality as the Principle of  Humanity,  alike  in  its  spiritual  origin  and  its  material  manifestation,  carried  to  the  logical  extreme  of  specialization;  while  at  the  same  time,  as  the  embodiment  of  the  original polarity of Spirit and Substance, this Personality, however unique, is absolutely  universal; so that the Bible sets Jesus Christ before us as the answer to the philosophic  problem  of  how  to  specialize  the  universal,  while  at  the  same  time  preserving  its  universality.

If,  then, we fix our thought upon this unique Personality as the embodiment of universal  principles,  it  follows  that  those  principles  must  exist  in  ourselves  also,  and  that  His  actual specialization of them is the earnest of our potential specialization of them. Then  if  we  fix  our  thought  on  this  potential  in  ourselves  as  being  identical  with  its  manifestation in Him, we can logically claim our identity with Him, so that what He has  done  we  have  done,  what  He  is,  we  are,  and  thus  recognizing  ourselves  in  Him  we  present this image of ourselves to the Eternal Mind, with the result that we bring with  us no inversion, and so import no negative current into our stream of Life.

Thus  it is that we reach ºthe Fatherº through ºthe Son,º and that He is able to keep us  from  falling  and  to  present  us  faultless  before  the  presence  of  the  Divine  glory  with  exceeding  joy  (Jude  24).  The  Gospel  of ºthe  Word  made  fleshº  is  not  the  meaningless  cant  of  some  petty  sect  nor  yet  the  cunning  device  of  priestcraft,  though  it  has  been  distorted in both these directions; but it can give a reason for itself, and is founded upon  the deepest laws of the threefold constitution of man, embracing the  whole man, body,  soul and spirit. It is not opposed to Science but is the culmination of all science whether  physical  or  mental.  It  is  philosophical  and  logical throughout  if  you  start the  Creative  Process  where  alone  it  can  start,  in  the  Selfcontemplation  of  the  Spirit.  The  more  carefully we examine into the claims of the Gospel of Christ the more we shall find all  the current objections to it melt away and disclose their own superficialness. We shall  find that Christ is indeed the Mediator between God and Man, not by the arbitrary fiat  of  a  capricious  Deity,  but  by  a  logical  law  of  sequence  which  solves  the  problem  of  making extremes meet, so that the Son of Man is also the Son of God; and when we see  the reason  why this is so we thereby receive power to become ourselves sons of God,  which is the dénouement of the Creative Process in the Individual.

These  closing lines are not the place to enter upon so great a subject, but I hope to follow  it  up  in  another  volume  and  to  show  in  detail  the  logic  of  the  Bible  teaching,  what  it  saves us from and what it leads us to; to show while giving due weight to the value of  other systems how it differs from them and transcends them; to glance, perhaps, for a  moment at the indications of the future and to touch upon some of the dangers of the  present and the way to escape from them. Nor would I pass over in silence another and  important aspect of the Gospel contained in Christ¹s commission to His followers to heal  the  sick.  This  also  follows  logically  from  the  Law  of  the  Creative  Process  if  we  trace  carefully  the  sequence  of  connections  from  the  indwelling  Ego  to  the  outermost  of  its  vehicles; while the effect of the recognition of these great truths upon the individuality  that  has  for  a  time  put  off  its  robe  of flesh,  opens  out  a  subject  of  paramount  interest.  Thus it is that on every plane Christ is the Fulfilling of the Law, and that ºSalvationº is  not a silly shiboleth but the logical and vital process of our advance into the unfoldment  of the next stage of the limitless capacities of our being. Of these things I hope to write  in  another  volume,  should  it  be  permitted  to  me,  and  in  the  meanwhile  I  would  commend  the  present  abstract  statement  of  principles  to  the  reader¹s  attention  in  the  hope  that  it  may  throw  some  light  on  the  fundamental  nature  of  these  momentous  questions. The great thing to bear in mind is that if a thing is true at all there must be a  reason why it is true, and when we come to see this reason we know the truth at first  hand for ourselves and not from some one else¹s reportthen it becomes really our own  and we begin to learn how to use it. This is the secret of the individual¹s progress in any  art, science, or business, and the same method will serve equally well in our search after  Life itself, and as we thus follow up the great quest we shall find that on every plane the  Way, the Truth, and the Life are ONE.
ºA little philosophy inclineth a man¹s mind to atheism, but depth in philosophy bringeth  men¹s minds about to religion.ºBacon. Essay xvi.

CHAPTER X  THE DIVINE OFFERING

I   take  the  present  opportunity  of  a  new  edition  to  add  a  few  pages  on  certain  points  which appear to me of vital importance, and the connection of which with the preceding  chapters will, I hope, become evident as the reader proceeds. Assuming the existence in  each individual of a creative power of thought which, in relation to himself, reflects the  same  power  existing  in  the  Universal  Mind,  our  right  employment  of  this  power  becomes a matter of extreme moment to ourselves. Its inverted use necessarily holds us  fast  in  the  bondage  from  which  we  are  seeking  to  escape,  and  equally  necessarily  its  right  use  brings  us  into  Liberty;  and  therefore  if  any  Divine  revelation  exists  at  all  its  purpose must be to lead us away from the inverted use of our creative faculty and into  such a higher specializing of it as will produce the desired result. Now the purpose of  the  Bible  is  to  do  this,  and  it  seeks  to  effect  this  work  by  a  dual  operation.  It  places  before us that Divine Ideal of which I have already spoken, and at the same time bases  this  ideal  upon  the  recognition  of  a  Divine  Sacrifice.  These  two  conceptions  are  so  intimately interwoven in Scripture that they cannot be separated, but at the present day  there  is  a  growing  tendency  to  attempt  to  make  this  separation  and  to  discard  the  conception of a Divine Sacrifice as unphilosophical, that is as having no nexus of cause  and effect. What I want, therefore, to point out in these additional pages is that there is  such a nexus, and that so far from being without a sequence of cause and effect it has its  root in the innermost principles of our own being. It is not contrary to Law but proceeds  from the very nature of the Law itself.

The  current objection to the Bible teaching on this subject is that no such sacrifice could  have  been  required  by  God,  either  because  the  Originating  Energy  can  have  no  consciousness of Personality and is only a blind force, or because, if ºGod is Love,º He  could  not  demand  such  a  sacrifice.  On  the  former  hypothesis  we  are  of  course  away  from  the  Bible  teaching  altogether  and  have  nothing  to  do  with  it;  but,  as  I  have  said  elsewhere, the fact of our own consciousness of personality can only be accounted for by  the  existence,  however  hidden,  of  a  corresponding  quality  in  the  Originating  Spirit.  Therefore  I  will  confine  my  remarks  to  the  question  how  Love,  as  the  originating  impulse of all creation, can demand such a sacrifice. And to my mind the answer is that  God does not demand it. It is Man who demands it. It is the instinctive craving of the  human  soul  for  certainty  that  requires  a  demonstration  so  convincing  as  to  leave  no  room for doubt of our perfectly happy relation to the Supreme Spirit, and consequently  to all that flows from it, whether on the side of the visible or of the invisible. When we  grasp  the  fact  that  such  a  standpoint  of  certainty  is  the  necessary  foundation  for  the  building up in ourselves of the Divine Ideal then it becomes clear that to afford us this  firm basis is the greatest work that the Spirit, in its relation to human personality, could  do.

We   are  often  told  that  the  offering  of  sacrifices  had  its  origin  in  primitive  man¹s  conception of his gods as beings which required to be propitiated so as to induce them  to do good or abstain from doing harm; and very likely this was the case. The truth at  the back of this conception is the feeling that there is a higher power upon which man is  dependent; and the error is in supposing that this power is limited by an individuality  which can be enriched by selling its good offices, or which blackmails you by threats. In  either case  it  wants to  get  something  out of  you,  and  from  this  it  follows  that  its  own  power of supplying its own wants must be limited, otherwise it would not require to be  kept in good temper by gifts. In very undeveloped minds such a conception results in  the idea of numerous gods, each having, so to say, his own particular line of business;  and  the  furthest  advance  this  mode  of  thought  is  capable  of  is  the  reduction  of  these  various deities to two antagonistic powers of Good and of Evil. But the result in either  case is the same, so long as we start with the hypothesis that the Good will do us more  good  and  the  Evil  do  us  less  harm  by  reason  of  our  sacrifices,  for  then  it  logically  follows  that  the  more  valuable  your  sacrifices  and  the  oftener  they  are  presented  the  better chance you have of good luck. Doubtless some such conception as this was held  by the mass of the Hebrew people under the sacrificial system of the Levitical Law, and  perhaps  this  was  one  reason  why  they  were  so  prone  to  fall  into  idolatryfor  in  this  view  their  fundamental  notion  was  practically  identical  in  its  nature  with  that  of  the  heathen  around  them.  Of  course  this  was  not  the  fundamental  idea  embodied  in  the  Levitical system itself. The root of that system was the symbolizing of a supreme ideal  of  reconciliation  hereafter  to  be  manifested  in  action.  Now  a  symbol  is  not  the  thing  symbolized. The purpose of a symbol is twofold, to put us upon enquiry as to the reality  which it indicates, and to bring that reality to our minds by suggestion when we look at  the symbol; but if it does not do this, and we rest only in the symbol, nothing will come  of  it,  and  we  are  left  just  where  we  were.  That  the  symbolic  nature  of  the  Levitical  sacrifice was clearly perceived by the deeper thinkers among the Hebrews is attested by  many passages in the BibleºSacrifice and burnt offering thou wouldest notº (Psalms xl:  6,  and  li:  16)  and  other  similar  utterances;  and  the  distinction  between  these  symbols  and  that  which  they  symbolized  is  brought  out  in  the  Epistle  to  the  Hebrews  by  the  argument  that  if  those  sacrifices  had  afforded  a  sufficient  standpoint  for  the  effectual  realization  of  cleansing  then  the  worshiper  would  not  need  to  have  repeated  them  because he would have no more consciousness of sin (Hebrews x: 2).

This  brings us to the essential point of the whole matter. What we want is the certainty  that there is no longer any separation between us and the Divine Spirit by reason of sin,  either as overt acts of wrong doing or as error of principle; and the whole purpose of the  Bible is to lead us to this assurance. Now such an assurance cannot be based on any sort  of  sacrifices  that  require  repetition,  for  then  we  could  never  know  whether  we  had  given enough either in quality or quantity. It must be a onceforall business or it is no  use at all; and so the Bible makes the onceforallness of the offering the essential point  of its teaching. ºHe that has been bathed does not need to be bathed againº (John xiii:  10). ºThere is now no condemnation to them which are in Christ Jesusº (Romans viii: i).

Various  intellectual difficulties, however, hinder many people from seeing the working  of the law of cause and effect in this presentment. One is the question, How can moral  guilt be transferred from one person to another? What is called the ºforensicº argument  (i.e., the court of law argument) that Christ undertook to suffer in our stead as our surety  is undoubtedly open to this objection. Suretyship must by its very nature be confined to  civil  obligations  and  cannot  be  extended  to  criminal  liability,  and  so  the ºforensicº  argument  may  be  set  aside  as  very  much  a  legal  fiction.  But  if  we  realize  the  Bible  teaching that Christ is the Son of God, that is, the Divine Principle of Humanity out of  which we originated and subsisting in us all, however unconsciously to ourselves, then  we see that sinners as well as saints are included in this Principle; and consequently that  the Selfoffering of Christ must actually include the selfoffering of every human being  in  the  acknowledgment  (however  unknown  to  his  objective  mentality)  of  his  sin.  If  we  can  grasp  this  somewhat  abstract  point  of  view  it  follows  that  in  the  Person  of  Christ  every human being, past, present, and to come, was selfoffered for the condemnation of  his  sina  selfcondemnation  and  a  selfoffering,  and  hence  a  cleansing,  for  the  simple  reason that if you can get a man to realize his past error, really see his mistake, he won¹t  do it again; and it is the perpetuation of sin and error that has to be got rid ofto do this  universally would be to regain Paradise. Seen therefore in this light there is no question  of transference of moral guilt, and I take it this is St. Paul¹s meaning when he speaks of  our being partakers in Christ¹s death.

Then   there  is  the  objection,  How  can  past  sins  be  done  away  with?  If  we  accept  the  philosophical conclusion that Time has no substantive existence then all that remains is  states  of  consciousness.  As  I  have  said  in  the  earlier  part  of  this  book,  the  Self Contemplation of Spirit is the cause of all our perception of existence and environment;  and  consequently  if  the  SelfContemplation  of  the  Spirit  from  any  center  of  individualization  is  that  of  entire  harmony  and  the  absence  of  anything  that  would  cause any consciousness of separation, then past sins cease to have any part in this self recognition,  and  consequently  cease  to  have  any  place  in  the  world  of  existence.  The  foundation of the whole creative process is the calling into Light out of Darknessºthat  which makes manifest is lightºand consequently the converse action is that of sending  out  of  Light  into  Darkness,  that  is,  into  Notbeing.  Now  this  is  exactly  what  the  Spirit  says in the BibleºI, even I, am He that blotteth out thy transgressionsº (Isaiah xliii: 25).  Blotting out is the sending out of manifestation into the darkness of nonmanifestation,  out of Being into Notbeing; and in this way the past error ceases to have any existence  and so ceases to have any further effect upon us. It is ºblotted out,º and from this new  standpoint has never been at all; so that to continue to contemplate it is to give a false  sense  of  existence  to  that  which  in  effect  has  no  existence.  It  is  that  Affirmation  of  Negation which is the root of all evil. It is the inversion of our Godgiven creative power  of thought, calling into existence that which in the Perfect Life of the Spirit never had or  could  have  any  existence,  and  therefore  it  creates  the  sense  of  inharmony,  opposition,  and  separation.  Of  course  this  is  only  relatively  to  ourselves,  for  we  cannot  create  eternal principles. They are the Being of God; and as I have already shown these great  Principles of the Affirmative may be summed up in the two words Love and Beauty Love  in  essence  and  Beauty  in  manifestation;  but  since  we  can  only  live  from  the  standpoint of our own consciousness we can make a false creation built upon the idea of  opposites  to  the  allcreating  Love  and  Beauty,  which  false  creation  with  all  its  accompaniments of limitation, sin, sorrow, sickness, and death, must necessarily be real  to  us  until  we  perceive  that  these  things  were  not  created  by  God,  the  Spirit  of  the  Affirmative, but by our own inversion of our true relation to the Allcreating Being.

When,   then,  we  view  the  matter  in  this  light  the  Offering  once  for  all  of  the  Divine  Sacrifice  for  the  sin  of  the  whole  world  is  seen  not  to  be  a  mere  ecclesiastical  dogma  having  no  relation  of  cause  and  effect,  but  to  be  the  highest  application  of  the  same  principle of cause and effect by which the whole creation, ourselves included, has been  brought  into  existencethe  SelfContemplation  of  Spirit  producing  corresponding  manifestation, only now working on the level of Individual Personality.

As  I have shown at the beginning of this book the cosmic manifestation of principles is  not  sufficient  to  bring  out  all  that  there  is  in  them.  To  do  this  their  action  must  be  specialized by the introduction of the Personal Factor. They are represented by the Pillar  Jachin,  but  it  must  be  equilibriated  by  the  Pillar  Boaz,  Law  and  Personality  the  two  Pillars  of  the  Universe;  and  in  the  One  Offering  we  have  the  supreme  combination  of  these  two  principles,  the  highest  specialization  of  Law  by  the  highest  power  of  Personality. These are eternal principles, and therefore we are told that the Lamb was  slain from the foundation of the world; and because ºthoughts are thingsº this supreme  manifestation of the creative interaction of Law and Personality was bound eventually  to be manifested in concrete action in the world conditioned by time and space; and so it  was  that  the  supreme  manifestation  of  the  Love  of  God  to  meet  the  supreme  need  of  Man took place. The history of the Jewish nation is the history of the working of the law  of  cause  and  effect,  under  the  guidance  of  the  Divine  Wisdom,  so  as  to  provide  the  necessary  conditions  for  the  greatest  event  in  the  world¹s  history;  for  if  Christ  was  to  appear it must be in some nation, in some place, and at some time: but to trace the steps by  which,  through  an  intelligible  sequence  of  causes,  these  necessary  conditions  were  provided belongs rather to an investigation of Bible history than to our present purpose,  so I will not enter into these details here. But what I hope I have in some measure made  clear is that there is a reason why Christ should be manifested, and should suffer, and  rise  again,  and  that  so  far  from  being  a  baseless  superstition  the  Reconciling  of  the  world  to  God  through  the  One  Offering  onceforall  offered  for  the  sin  of  the  whole  world,  lays  the  immovable  foundation  upon  which  we  may  build  securely  for  all  the  illimitable future.

CHAPTER XI  OURSELVES IN THE DIVINE  OFFERING

If  we have grasped the principle I have endeavored to state in the last chapter we shall  find that with this new standpoint a new life and a new world begin to open out to us.  This  is  because  we  are  now  living  from  a  new  recognition  of  ourselves  and  of  God.  Eternal Truth, that which is the essential reality of Being, is always the same; it has never  altered, for whatever is capable of passing away and giving place to something else is  not  eternal,  and  therefore  the  real  essence  of  our  being,  as  proceeding  from  God  and  subsisting  in  Him  has  always  been  the  same.  But  this  is  the  very  fact  which  we  have  hitherto lost sight of; and since our perception of life is the measure of our individual  consciousness  of  it,  we  have  imposed  upon  ourselves  a  world  of  limitation,  a  world  filled  with  the  power  of  the  negative,  because  we  have  viewed  things  from  that  standpoint. What takes place, therefore, when we realize the truth of our Redemption is  not  a  change  in  our  essential  relation  to  the  Parent  Spirit,  the  Eternal  Father,  but  an  awakening to the perception of this eternal and absolutely perfect relation. We see that  in  reality  it  has  never  been  otherwise  for  the  simple  reason  that  in  the  very  nature  of  Being it could not be otherwise; and when we see this we see also that what has hitherto  been wrong has not been the working of ºthe Fatherº but our conception of the existence  of  some  other  power,  a  power  of  negation,  limitation,  and  destructiveness,  the  very  opposite to all that the Creative Spirit, by the very fact of Its Creativeness, must be. That  wonderful parable of the Prodigal Son shows us that he never ceased to be a son. It was  not his Father who sent him away from home but his notion that he could do better ºon  his own,º and we all know what came of it. But when he returned to the Father he found  that from the Father¹s point of view he had never been otherwise than a son, and that all  the trouble he had gone through was not ºof the Fatherº but was the result of his own  failure to realize what the Father and the Home really were.[9]

Now  this is exactly the case with ourselves. When we wake up to the truth we find that,  so far as the Father is concerned, we have always been in Him and in His home, for we  are made in His image and likeness and are reflections of His own Being. He says to us  ºSon, thou art ever with me and all that I have is thine.º The SelfContemplation of Spirit  is  the  Creative  Power  creating  an  environment  corresponding  to  the  mode  of  consciousness  contemplated,  and  therefore  in  proportion  as  we  contemplate  ourselves  as centers of individualization for the Divine Spirit we find ourselves surrounded by a  new environment reflecting the harmonious conditions which preexist in the Thought of  the Spirit.
This, then, is the sequence of Cause and Effect involved in the teaching of the Bible. Man  is in essence a spiritual being, the reflection on the plane of individual personality of that  which the AllOriginating Spirit is in Itself, and is thus in that reciprocal relation to the  Spirit which is Love. This is the first statement of his creation in GenesisGod saw all  that  He  had  made  and  behold  it  was  very  good,  Man  included.  Then  the  Fall  is  the  failure of the lower mentality to realize that God IS Love, in a word that Love is the only  ultimate Motive Power it is possible to conceive, and that the creations of Love cannot  be  otherwise  than  good  and  beautiful.  The  lower  mentality  conceives  an  opposite  quality of Evil and thus produces a motive power the opposite of Love, which is Fear;  and so Fear is born into the world giving rise to the whole brood of evil, anger, hatred,  envy,  lies,  violence,  and  the  like,  and  on  the  external  plane  giving  rise  to  discordant  vibrations which are the root of physical ill. If we analyze our motives we shall find that  they  are  always  some  mode  either  of  Love  or  Fear;  and  fear  has  its  root  in  the  recognition  of  some  power  other  than  Perfect  Love,  which  is  God  the  ONE  all embracing Good. Fear has a creative force which invertedly mimics that of Love; but the  difference  between  them  is  that  Love  is  eternal  and  Fear  is  not.  Love  as  the  Original  Creative Motive is the only logical conclusion we can come to as to why we ourselves or  any other creation exists. Fear is illogical because to regard it as having any place in the  Original Creative Motive involves a contradiction in terms.

By   accepting  the  notion  of  a  dual  power,  that  of  Good  and  Evil,  the  inverted  creative  working of Fear is introduced with all its attendant train of evil things. This is the eating  of  the  deadly  tree  which  occasions  the  Fall,  and  therefore  the  Redemption  which  requires  to  be  accomplished  is  a  redemption  from  Fearnot  merely  from  this  or  that  particular fear but from the very Root of Fear, which root is unbelief in the Love of God,  the refusal to believe that Love alone is the Creating Power in all things, whether small  beyond  our  recognition  or  great  beyond our  conception.  Therefore  to  bring about  this  Redemption  there  must  be  such  a  manifestation  of  the  Divine  Love  to  Man  as,  when  rightly apprehended, will leave no ground for fear; and when we see that the Sacrifice  of the Cross was the SelfOffering of Love made in order to provide this manifestation,  then we see that all the links in the chain of Cause and Effect are complete, and that Fear  never  had  any  place  in  the  Creative  Principle,  whether  as  acting  in  the  creation  of  a  world  or  of  a  man.  The  root,  therefore,  of  all  the  trouble  of  the  world  consists  in  the  Affirmation  of  Negation,  in  using  our  creative  power  of  thought  invertedly,  and  thus  giving  substance  to  that  which  as  principle  has  no  existence.  So  long  as  this  negative  action  of  thought  continues  so  long  will  it  produce  its  natural  effect;  whether  in  the  individual  or  in  the  mass.  The  experience  is  perfectly  real  while  it  lasts.  Its  unreality  consists in the fact that there was never any real need for it; and the more we grasp the  truth  of  the  allembracingness  of  the  ONE  Good,  both  as  Cause  and  as  Effect,  on  all  planes, the more the experience of its opposite will cease to have any place in our lives.  This  truly  New  Thought  puts  us  in  an  entirely  new  relation  to  the  whole  of  our  environment,  opening  out  possibilities  hitherto  undreamt  of,  and  this  by  an  orderly  sequence  of  law  which  is  naturally  involved  in  our  new  mental  attitude;  but  before  considering  the  prospect  thus  offered  it  is  well  to  be  quite  clear  as  to  what  this  new  mental  attitude  really  is;  for  it  is  our  adoption  of  this  attitude  that  is  the  Key  to  the  whole  position.  Put  briefly  it  is  ceasing  to  include  the  idea  of  limitations  in  our  conception  of  the  working  of  the  AllCreating  Spirit.  Here  are  some  specimens  of  the  way in which we limit the creative working of the Spirit. We say, I am too old now to  start this or that new sort of work. This is to deny the power of the Spirit to vivify our  physical  or  mental  faculties,  which  is  illogical  if  we  consider  that  it  is  the  same  Spirit  that brought us into any existence at all. It is like saying that when a lamp is beginning  to burn low the same person who first filled it with oil cannot replenish it and make it  burn  brightly  again.  Or  we  say,  I  cannot  do  so  and  so  because  I  have  not  the  means.  When you were fourteen did you know where all the means were coming from which  were going to support you till now when you are perhaps forty or fifty? So you should  argue  that  the  same  power  that  has  worked  in  the  past  can  continue  to  work  in  the  future. If you say the means came in the past quite naturally through ordinary channels,  that  is  no  objection;  on  the  contrary  the  more  reason  for  saying  that  suitable  channels  will open in the future. Do you expect God to put cash into  your desk by a conjuring  trick?  Means  come  through  recognizable  channels,  that  is  to  say  we  recognize  the  channels by the fact of the stream flowing through them; and one of our most common  mistakes is in thinking that we ourselves have to fix the particular channel beforehand.  We say in effect that the Spirit cannot open other channels, and so we stop them up. Or  we  say,  our  past  experience  speaks  to  the  contrary,  thus  assuming  that  our  past  experiences have included all possibilities and have exhausted the laws of the universe,  an  assumption  which  is  negatived  by  every  fresh  discovery  even  in  physical  science.  And so we go on limiting the power of the Spirit in a hundred different ways.

But  careful consideration will show that, though the modes in which we limit it are as  numerous as  the  circumstances with  which we  have  to  deal,  the  thing with  which we  limit  it  is always  the  sameit  is by  the  introduction of  our  own  personality.  This may  appear  at  first  a  direct  contradiction  of  all  that  I  have  said  about  the  necessity  for  the  Personal Factor, but it is not. Here is a paradox.

To  open out into manifestation the wonderful possibilities hidden in the Creative Power  of the Universe we require to do two thingsto see that we ourselves are necessary as  centers  for  focussing  that  power,  and  at  the  same  time  to  withdraw  the  thought  of  ourselves as contributing anything to its efficiency. It is not I that work but the Power;  yet the Power needs me because it cannot specialize itself without mein a word each is  the complementary of the other: and the higher the degree of specialization is to be the  more necessary is the intelligent and willing cooperation of the individual.

This  is the Scriptural paradox that ºthe son can do nothing of himself,º and yet we are  told  to  be ºfellowworkers  with  God.º  It  ceases  to  be  a  paradox,  however,  when  we  realize the relation between the two factors concerned, God and Man. Our mistake is in  not discriminating between their respective functions, and putting Man in the place of  God.  In  our  everyday  life  we  do  this  by  measuring  the  power  of  God  by  our  past  experiences and the deductions we draw from them; but there is another way of putting  Man in the place of God, and that is by the misconception that the AllOriginating Spirit  is  merely  a  cosmic  force  without  intelligence,  and  that  Man  has  to  originate  the  intelligence without which no specific purpose can be conceived. This latter is the error  of  much  of  the  present  day  philosophy  and  has  to  be  specially  guarded  against.  This  was perceived by some of the medieval students of these things, and they accordingly  distinguished  between  what  they  called  Animus  Dei  and  Anima  Mundi,  the  Divine  Spirit and the Soul of the Universe. Now the distinction is this, that the essential quality  of Animus Dei is Personalitynot A Person, but the very Principle of Personality itself while the essential quality of Anima Mundi is Impersonality. Then right here comes in  that  importance  of  the  Personal  Factor  of  which  I  have  already  spoken.  The  powers  latent in the Impersonal are brought out to their fullest development by the operation of  the Personal. This of course does not consist in changing the nature of those powers, for  that is impossible, but in making such combinations of them by Personal Selection as to  produce results which could not otherwise be obtained. Thus, for example, Number is  in itself impersonal and no one can alter the laws which are inherent in it; but what we  can  do  is  to  select  particular  numbers  and  the  sort  of  relation,  such  as  subtraction,  multiplication,  etc.,  which  we  will  establish  between  them;  and  then  by  the  inherent  Law of Number a certain result is bound to work out. Now our own essential quality is  the consciousness of Personality; and as we grow into the recognition of the fact that the  Impersonal is, as it were, crying out for the operation upon it of the Personal in order to  bring  its  latent  powers  into  working,  we  shall  see  how  limitless  is  the  field  that  thus  opens before us.

The  prospect is wonderful beyond our present conception, and full of increasing glory if  we realize the true foundation on which it rests. But herein lies the danger. It consists in  not  realizing  that  the  Infinite  of  the  Impersonal  is  and  also  that  the  Infinite  of  the  Personal is. Both are Infinite and so require differentiation through our own personality,  but in their essential quality each is the exact balance of the othernot in contradiction  to  each  other,  but  as  complementary  to  one  another,  each  supplying  what  the  other  needs for its full expression, so that the two together make a perfect whole. If, however,  we see this relation and our own position as the connecting link between them, we shall  see only ourselves as the Personal Factor; but the more we realize, both by theory and  experience, the power of human personality brought into contact with the Impersonal  Soul  of  Nature,  and  employed  with  a  Knowledge  of  its  power  and  a  corresponding  exercise  of  the  will,  the  less  we  shall  be  inclined  to  regard  ourselves  as  the  supreme  factor  in  the  chain  of  cause  and  effect  Consideration  of  this  argument  points  to  the  danger of much of the present day teaching regarding the exercise of Thought Power as  a creative agency. The principle on which this teaching is based is sound and legitimate  for it is inherent in the nature of things; but the error is in supposing that we ourselves  are the ultimate source of Personality instead of merely the distributors and specializers  of it. The logical result of such a mental attitude is that putting ourselves in the place of  all  that  is  worshiped  as  God  which  is  spoken  of  in  the  second  chapter  of  the  Second  Epistle to the Thessalonians and other parts of Scripture. By the very hypothesis of the  case  we  then  know  no  higher  will  than  our  own,  and  so  are  without  any  Unifying  Principle  to  prevent  the  conflict  of  wills  which  must  then  arisea  conflict  which  must  become more and more destructive the greater the power possessed by the contending  parties, and which, if there were no counterbalancing power, must result in the ultimate  destruction of the existing race of men.

But   there  is  a  counterbalancing  power.  It  is  the  very  same  power  used  affirmatively  instead  of  negatively.  It  is  the  power  of  the  Personal  with  the  Impersonal  when  used  under the guidance of that Unifying Principle which the recognition of the ONEness of  the  Personal  Quality  in  the  Divine  Spirit  supplies.  Those  who  are  using  the  creative  power  of  thought  only  from  the  standpoint  of  individual  personality,  have  obviously  less power than those who are using it from the standpoint of the Personality inherent  in the Living Spirit which is the Source and Fountain of all energy and substance, and  therefore in the end the victory must remain with these latter. And because the power  by which they conquer is that of the Unifying Personality itself their victory must result  in the establishment of Peace and Happiness throughout the world, and is not a power  of  domination but  of  helpfulness  and  enlightenment.  The  choice  is between  these  two  mottoes:ºEach  for  himself  and  Devil  take  the  hindmost,º  or ºGod  for  us  all.º  In  proportion, therefore, as we realize the immense forces dormant in the Impersonal Soul  of Nature, only awaiting the introduction of the Personal Factor to wake them up into  activity and  direct  them  to  specific  purposes,  the wider we  shall  find  the scope  of  the  powers within the reach of man; and the more clearly we perceive the Impersonalness  of  the  very  Principle  of  Personality  itself,  the  clearer  our  own  proper  position  as  affording the Differentiating Medium between these two Infinitudes will become to us.

The   Impersonalness  of  the  Principle  of  Personality  looks  like  a  contradiction  in  terms,  but  it  is  not.  I  combine  these  two  seemingly  contradictory  terms  as  the  best  way  to  convey  to  the  reader  the  idea  of  the  essential  Quality  of  Personality  not  yet  differentiated into individual centers of consciousness for the doing of particular work.  Looked  at  in  this  way  the  Infinite  of  Personality  must  have  Unity  of  Purpose  for  its  foundation, for otherwise it would consist of conflicting personalities, in which case we  have  not  yet  reached  the  ONE  alloriginating  cause.  Or  to  put  it  in  another  way,  an  Infinite  Personality  divided  against  itself  would  be  an  Infinite  Insanity,  a  creator  of  a  cosmic  Bedlam  which,  as  a  scientific  fact,  would  be  impossible  of  existence.  Therefore  the  conception  of  an  Infinite  of  Personality  necessarily  implies  a  perpetual  Unity  of  Purpose;  and  for  the  same  reason  this  Purpose  can  only  be  the  fuller  and  fuller  expression  of  an  Infinite  Unity  of  Consciousness;  and  Unity  of  Consciousness  necessarily  implies  the  entire  absence  of  all  that  would  impair  it,  and  therefore  its  expression can only be as Universal Harmony. If, then, the individual realizes this true  nature  of  the  source  from  which  his  own  consciousness  of  personality  is  derived  his  ideas  and  work  will  be  based  upon  this  foundation,  with  the  result  that  as  between  ourselves peace and good will towards men must accompany this mode of thought, and  as between us and the strictly Impersonal Soul of Nature our increasing knowledge in  that direction would mean increasing power for carrying out our principle of peace and  good will. As this perception of our relation to the Spirit of God and the Soul of Nature  spreads  from  individual  to  individual  so  the  Kingdom  of  God  will  grow,  and  its  universal recognition would be the establishing of the Kingdom of Heaven on earth.

Perhaps  the reader will ask why I say the Soul of Nature instead of saying the material  universe. The reason is that in using our creative power of Thought we do not operate  directly  upon  material  elementsto  do  that  is  the  work  of  construction  from  without  and not of creation from within. The whole tendency of modern physical science is to  reduce all matter in the final analysis to energy working in a primary ether. Whence this  energy and this ether proceed is not the subject of physical analysis. That is a question  which cannot be answered by means of the vacuum tube or the spectroscope. Physical  science  is  doing  its  legitimate  work  in  pushing  further  and  further  back  the  unanalyzable  residuum  of  Nature,  but,  however  far  back,  an  ultimate  unanalyzable  residuum  there  must  always  be;  and  when  physical  science  brings  us  to  this  point  it  hands  us  over  to  the  guidance  of  psychological  investigation  just  as  in  the  Divina  Commedia Virgil transfers Dante to the guidance of Beatrice for the study of the higher  realms.  Various  rates  of  rapidity  of  motion  in  this  primary  ether,  producing  various  numerical  combinations  of  positively  and  negatively  electrified  particles,  result  in  the  formation  of  what  we  know  as  the  different  chemical  elements,  and  thus  explains  the  phenomena of their combining quantities, the law by which they join together to form  new substances only in certain exact numerical ratios. From the first movement in the  primary ether to solid substances, such as wood or iron or our own flesh, is thus a series  of  vibrations  in  a  succession  of  mediums,  each  denser  than  the  preceding  one  out  of  which  it  was  concreted  and  from  which  it  receives  the  vibratory  impulse.  This  is  in  effect what physical science has to tell us. But to get further back we must look into the  world  of  the  invisible,  and  it  is  here  that  psychological  study  comes  to  our  aid.  We  cannot, however, study the invisible side of Nature by working from the outside and so  at this point of our studies we find the use of the timehonored teaching regarding the  parallelism  between  the  Macrocosm  and  the  Microcosm.  If  the  Microcosm  is  the  reproduction in ourselves of the same principles as exist in the Macrocosm or universe  in which we have our being, then by investigating ourselves we shall learn the nature of  the corresponding invisible principles in our environment. Here, then, is the application  of  the dictum  of  the  ancient  philosophy, ºKnow Thyself.º  It  means  that the  only  place  where  we  can  study  the  principles  of  the  invisible  side  of  Nature  is  in  ourselves;  and  when we know them there we can transfer them to the larger world around us.

In   the  concluding  chapters  of  my ºEdinburgh  Lectures  on  Mental  Scienceº  I  have  outlined the way in which the soul or mind operates upon the physical instrument of its  expression, and it resolves itself into thisthat the mental action inaugurates a series of  vibrations  in  the  etheric  body  which,  in  their  turn,  induce  corresponding  grosser  vibrations in the molecular substance until finally mechanical action is produced on the  outside. Now transferring this idea to Nature as a whole we shall see that if our mental  action is to affect it in any way it can only be by the response of something at the back of  material substance analogous to mind in ourselves; and that there is such a ºsomethingº  interior to the merely material side of Nature is proved by what we may call the Law of  Tendency, not only in animals and plants, but even in inorganic substances, as shown  for instance in Professor Bose¹s work on the Response of Metals. The universal presence  of this Law of Tendency therefore indicates the working of some nonmaterial and, so to  say,  semiintelligent  power  in  the  material  world,  a  power  which  works  perfectly  accurately on its own lines so far as it goes, that is to say in a generic manner, but which  does not possess that Personal power of individual selection which is necessary to bring  out  the  infinite  possibilities  hidden  in  it.  This  is  what  is  meant  by  the  Soul  of  Nature,  and  it  is  for  this  reason  I  employ  that  term  instead  of  saying  the  material  universe.  Which term to employ all depends on the mode of action we are contemplating. If it is  construction from without, then we are dealing with the purely material universe. If we  are seeking to bring about results by the exercise of our mental power from within, then  we  are  dealing  with  the  Soul  of  Nature.  It  is  that  control  of  the  lower  degree  of  intelligence by the higher of which I have spoken in my Edinburgh Lectures.

If  we realize what I have endeavored to make clear in the earlier portion of this book,  that the whole creation is produced by the operation of the Divine Will upon the Soul of  Nature, it will be evident that we can set no limits to the potencies hidden in the latter  and  capable  of  being  brought  out  by  the  operation  of  the  Personal  Factor  upon  it;  therefore,  granted  a  sufficiently  powerful  concentration  of  will,  whether  by  an  individual or a group of individuals, we can well imagine the production of stupendous  effects by this agency, and in this way I would explain the statements made in Scripture  regarding the marvelous powers to be exercised by the AntiChrist, whether personal or  collective.  They  are  psychic  powers,  the  power  of  the  Soul  of  Man  over  the  Soul  of  Nature.  But  the  Soul  of  Nature  is  quite  impersonal  and  therefore  the  moral  quality  of  this  action  depends  entirely  on  the  human  operator.  This  is  the  point  of  the  Master¹s  teaching regarding the destruction of the fig tree, and it is on this account He adds the  warning as to the necessity for clearing our heart of any injurious feeling against others  whenever we attempt to make use of this power (Mark xi: 2026).

According   to  His  teaching,  then,  this  power  of  controlling  the  Soul  of  Nature  by  the  addition  of  our  own  Personal  Factor,  however  little  we  may be  able  to  recognize  it  as  yet,  actually  exists;  its  employment  depends  on  our  perception  of  the  inner  principles  common  to  both,  and  it  is  for  this  reason  the  ancient  wisdom  was  summed  up  in  the  aphorism ºKnow thyself.º No doubt it is a wonderful Knowledge, but on analysis it will  be  found  to  be  perfectly  natural.  It  is  the  Knowledge  of  the  cryptic  forces  of  Nature.  Now it is remarkable that this ancient maxim inscribed over the portals of the Temple of  Delphi is not to be found in the Bible. The Bible maxim is not ºKnow thyselfº but ºKnow  the Lord.º The great subject of Knowledge is not ourself but ºthe Lordº; and herein is the  great  difference  between  the  two  teachings.  The  one  is  limited  by  human  personality,  the  other  is  based  on  the  Infinitude  of  the  Divine  Personality;  and  because  of  this  it  includes human personality with all its powers over the Soul of Nature. It is a case of  the  greater  including  the  less;  and  so  the  whole  teaching  of  Scripture  is  directed  to  bringing us into the recognition of that Divine Personality which is the Great Original in  whose image and likeness we are made. In proportion as we grow into the recognition  of  this  our  own  personality  will  explain,  and  the  creative  power  of  our  thought  will  cease  to  work  invertedly  until  at  last  it  will  work  only  on  the  same  principles  of  Life,  Love and Liberty as the Divine Mind, and so all evil will disappear from our world. We  shall  not,  as  some  systems  teach,  be  absorbed  into  Deity  to  the  extinction  of  our  individual  consciousness,  but  on  the  contrary  our  individual  consciousness  will  continually  expand,  which  is  what  St.  Paul  means  when  he  speaks  of  our ºincreasing  with the increase of Godºthe continual expanding of the Divine element within us. But  this  can  only  take  place  by  our  recognition  of  ourselves  as  receivers  of  this  Divine  element.  It  is  receiving  into  ourselves  of  the  Divine  Personality,  a  result  not  to  be  reached through human reasoning. We reason from premises which we have assumed,  and  the  conclusion  is  already  involved  in  the  premises  and  can  never  extend  beyond  them.  But  we  can  only  select  our  premises  from  among  things  that  we  know  by  experience, whether mental or physical, and accordingly our reasoning is always merely  a  new  placing  of  the  old  things.  But  the  receiving  of  the  Divine  Personality  into  ourselves  is  an  entirely  New  Thing,  and  so  cannot  be  reached  by  reasoning  from  old  things. Hence if this Divine ultimate of the Creative Process is to be attained it must be  by  the  Revelation  of  a  New  Thing  which  will  afford  a  new  startingpoint  for  our  thought,  and  this  New  Startingpoint  is  given  in  the  Promise  of ºthe  Seed  of  the  Womanº  with  which  the  Bible  opens.  Thenceforward  this  Promise  became  the  central  germinating thought  of those who based themselves upon it, thus constituting them  a  special race, until at last when the necessary conditions had matured the Promised Seed  appeared  in  Him  of  whom  it  is  written  that  He  is  the  express  image  of  God¹s  Person  (Heb.  I:  3)that  is,  the  Expression  of  that  Infinite  Divine  Personality  of  which  I  have  spoken. ºNo man hath seen God at any time or can see Him,º for the simple reason that  Infinitude  cannot  be  the  subject  of  vision.  To  become  visible  there  must  be  Individualization,  and  therefore  when  Philip  said ºShow  us  the  Father,º  Jesus  replied,  ºHe  that  hath  seen  me  hath  seen  the  Father.º  The  Word  must  become  flesh  before  St.  John could say, ºThat which was from the beginning, which we have heard, which we  have seen with our eyes, which we have looked upon, and our hands have handled, of  the  Word  of  Life.º This  is  the New  Startingpoint for  the true New  Thoughtthe New  Adam  of  the  New  Race,  each  of  whom  is  a  new  center  for  the  working  of  the  Divine  Spirit.  This  is  what  Jesus  meant  when  he  said, ºExcept  ye  eat  the  flesh  and  drink  the  blood of the Son of Man ye have no life in you. My flesh is meat indeed, and my blood is  drink indeedº such a contemplation of the Divine Personality in Him as will cause a  like  receiving  of  the  Divine  Personality  into  individualization  in  ourselvesthis  is  the  great  purpose  of  the  Creative  Process  in  the  individual.  It  terminates  the  old  series  which began with birth after the flesh and inaugurates a New Series by birth after the  Spirit, a New Life of infinite unfoldment with glorious possibilities beyond our highest  conception.

But  all this is logically based upon our recognition of the Personalness of God and of the  relation  of  our  individual  personality  to  this  Eternal  and  Infinite  Personality,  and  the  result of this is Worshipnot an attempt to ºbutter upº the Almighty and get Him into  good temper, but the reverent contemplation of what this Personality must be in Itself;  and when we see it to be that Life, Love, Beauty, etc., of which I spoke at the beginning  of this book we shall learn to love Him for what He IS, and our prayer will be ºGive me  more of Thyself.º If we realize the great truth that the Kingdom of Heaven is within us,  that it is the Kingdom of the innermost of our own being and of all creation, and if we  realize that this innermost is the place of the Originating Power where Time and Space  do  not  exist  and  therefore  antecedent  to  all  conditions,  then  we  shall  see  the  true  meaning of Worship. It is the perception of the Innermost Spirit as eternally subsisting  independently  of  all  conditioned  manifestation,  so  that  in  the  true  worship  our  consciousness is removed from the outer sphere of existence to the innermost center of  unconditioned being. There we find the Eternal Being of God pure and simple, and we  stand  reverently  in  this  Supreme  Presence  knowing  that  it  is  the  Source  of  our  own  being, and wrapt in the contemplation of This, the conditioned is seen to flow out from  It. Perceiving this the conditioned passes out of our consideration, for it is seen not to be  the Eternal Realitywe have reached that level of consciousness where Time and Space  remain no longer. Yet the reverence which the vision of this Supreme Center of all Being  cannot  fail  to  inspire  is  coupled  with  a  sense  of  feeling  quite  at  home  with  It.  This  is  because as the Center of all Being it is the center of our own being also. It is onewith ourselves. It is recognizing Itself from our own center of consciousness; so that here we  have  got  back  to  that  Selfcontemplation  of  Spirit  which  is  the  first  movement  of  the  Creating  Power,  only  now  this  Selfcontemplation  is  the  action  of  the  AllOriginating  Spirit  upon  Itself  from  the  center  of  our  own  consciousness.  So  this  worship  in  the  Temple of the Innermost is at once reverent adoration and familiar intercoursenot the  familiarity  that  breeds  contempt,  but  a  familiarity  producing  Love,  because  as  it  increases we see more  clearly the true  Life  of  the  Spirit  as the  continual  interaction  of  Love and Beauty, and the Spirit¹s recognition of ourselves as an integral portion of Its  own Life. This is not an unpractical dreamy speculation but has a very practical bearing.  Death  will  some  day  cease  to  be,  for  the  simple  reason  that  Life  alone  can  be  the  enduring  principle;  but  we  have  not  yet  reached  this  point  in  our  evolution.  Whether  any in this generation will reach it I cannot say; but for the rank and file of us the death  of the body seems to be by far the more probable event. Now what must this passing  out of the body mean to us? It must mean that we find ourselves without the physical  vehicle which is the instrument through which our consciousness comes in touch with  the external world and all the interests of our present daily life. But the mere putting off  of the body does not of itself change the mental attitude; and so if our mind is entirely  centered upon these passing interests and external conditions the loss of the instrument  by which we held touch with them must involve a consciousness of desire for the only  sort of life we have known coupled with a consciousness of our inability to participate  in it, which can only result in a consciousness of distress and confusion such as in our  present state we cannot imagine.

On  the other hand if we have in this world realized the true principle of the Worship of  the Eternal Source from which all conditioned life flows outan inner communing with  the  Great  Realitywe  have  already  passed  beyond  that  consciousness  of  life  which  is  limited  by  Time  and  Space;  and  so  when  we  put  off  this  mortal  body  we  shall  find  ourselves upon familiar ground, and therefore not wandering in confusion but quite at  home, dwelling in the same light of the Eternal in which we have been accustomed to  dwell  as  an  atmosphere  enveloping  the  conditioned  life  of  today.  Then  finding  ourselves thus at home on a plane where Time and Space do not exist there will be no  question with us of duration. The consciousness will be simply that of peaceful, happy  being.  That  a  return  to  more  active  personal  operation  will  eventually  take  place  is  evidenced by the fact that the basis of all further evolution is the differentiating of the  Undifferentiated  Life  of  the  Spirit  into  specific  channels  of  work,  through  the  intermediary  of  individual  personality  without  which  the  infinite  potentialities  of  the  Creative Law cannot be brought to light. Therefore, however various our opinions as to  its  precise  form,  Resurrection  as  a  principle  is  a  necessity  of  the  creative  process.  But  such a return to more active life will not mean a return to limitations, but the opening of  a  new  life  in  which  we  shall  transcend  them  all,  because  we  have  passed  beyond  the  misconception that Time and Space are of the Essence of Life. When the misconception  regarding  Time  and  Space  is  entirely  eradicated  all  other  limitations  must  disappear  because they have their root in this primary onethey are only particular forms of the  general  proposition.  Therefore  though  Form  with  its  accompanying  relations  of  Time  and  Space  is  necessary  for  manifestation,  these  things  will  be  found  not  to  have  any  force  in  themselves  thus  creating  limitation,  but  to  be  the  reflection  of  the  mode  of  thought which projects them as the expression of itself.

Nor   is  there  any  inherent  reason  why  this  process  should  be  delayed  till  some  faroff  future.  There  is  no  reason  why  we  should  not  commence  at  once.  No  doubt  our  inherited and personally engendered modes of thought make this difficult, and by the  nature  of  the  process  it  will  be  only  when  all  our  thoughts  are  conformed  to  this  principle that the complete victory will be won. But there must be a commencement to  everything, and the more we habituate ourselves to live in that Center of the Innermost  where  conditions  do  not  exist,  the  more  we  shall  find  ourselves  gaining  control  over  outward conditions, because the stream of conditioned life flows out from the Center of  Unconditioned  Life,  and  therefore  this  intrinsic  principle  of  Worship  has  in  it  the  promise  both  of  the  life  that  now  is  and  of  that  which  is  to  come.  Only  we  must  remember that the really availing worship is that of the Undifferentiated Source because  It  is  the  Source,  and  not  as  a  backhanded  way  of  diverting  the  stream  into  some  petty  channel of conditions, for that would only be to get back to the old circle of limitation  from which we are seeking to escape.

But  if we realize these things we have already laid hold of the Principle of Resurrection,  and in point of principle we are already living the resurrection life. What progress we  may  make  in  it  depends  on  our  practical  application  of  the  principle;  but  simply  as  principle there is nothing in the principle itself to prevent its complete working at any  moment. This is why Jesus did not refer resurrection to some remote point of time but  said, ºI am the resurrection and the life.º No principle can carry in itself an opposite and  limiting principle contradictory of its own nature, and this is as true of the Principle of  Life as of any other principle. It  is we who by our thought introduce an opposite and  limiting  principle  and  so  hinder  the  working  of  the  principle  we  are  seeking  to  bring  into  operation;  but  so  far  as  the  Principle  of  Life  itself  is  concerned  there  is  in  it  no  reason why it should not come into perfect manifestation here and now.  This,  then,  is  the  true  purpose  of  worship.  It  is  to  bring  us  into  conscious  and  loving  intercourse  with  the  Supreme  Source  of  our  own  being,  and  seeing  this  we  shall  not  neglect  the  outward  forms  of  worship.  From  what  we  now  know  they  should  mean  more to us than to others and not less; and in especial if we realize the manifestation of  the Divine Personality in Jesus Christ and its reproduction in Man, we shall not neglect  His last command to partake of that sacred memorial to His flesh and blood which He  bequeathed to His followers with the words ºThis do in remembrance of Me.º

This   holy  rite  is  no  superstitious  human  invention.  There  are  many  theories  about  it,  and I do not wish to combat any of them, for in the end they all seem to me to bring us  to  the  same  point,  that  being  cleansed  from  sin  by  the  Divine  Love  we  are  now  no  longer  separate  from  God  but  become ºpartakers  of  the  DivineNatureº  (II  Peter  I:  4).  This partaking of the Divine Nature could not be more accurately represented than by  our  partaking  of  bread  and  wine  as  symbols  of  the  Divine  Substance  and  the  Divine  Life,  thus  made  emblematic  of  the  whole  Creative  Process  from  its  beginning  in  the  Divine Thought to its completion in the manifestation of that Thought as Perfected Man;  and  so  it  brings  vividly  before  us  the  remembrance  of  the  Personality  of  God  taking  form as the Son of Man. We are all familiar with the saying that thoughts become things;  and if we affirm the creative power of our own thought as reproducing itself in outward  form,  how much more must we affirm  the same  of  that  Divine  Thought  which brings  the  whole  universe  into  existence;  so  that  in  accordance  with  our  own  principles  the  Divine Idea of Man was logically bound to show itself in the world of time and space as  the Son of God and the Son of man, not two differing natures but one complete whole,  thus  summing  up  the  foundation  principle  of  all  creation  in  one  Undivided  Consciousness  of  Personality.  Thus ºthe  Wordº  or  Divine  Thought  of  Man ºbecame  flesh,º  and  our  partaking  of  the  symbolic  elements  keeps  in  our  remembrance  the  supreme truth that this same ºWordº or Thought of God in like manner takes form in  ourselves  as  we  open  our  own  thought  to  receive  it.  And  further,  if  we  realize  that  throughout  the  universe  there  is  only  ONE  Originating  Life,  sending  forth  only  ONE  Original  Substance  as  the  vehicle  for  its  expression,  then  it  logically  follows  that  in  essence the bread is a portion of the eternal Substance of God, and the wine a portion of  the  eternal  Life  of  God.  For  though  the  wine  is  of  course  also  a  part  of  the  Universal  Substance, we must remember that the Universal Substance is itself a manifestation of  the Life of the AllCreating Spirit, and therefore this fluid form of the primary substance  has  been  selected  as  representing  the  eternal  flowing  of  the  Life  of  the  Spirit  into  all  creation, culminating in its supreme expression in the consciousness of those who, in the  recognition  of  these  truths, seek to  bring  their  heart  into  union  with  the  Divine  Spirit.  From such considerations as these it will be seen how vast a field of thought is covered  by Christ¹s words ºDo this in remembrance of Me.º
In  conclusion,  therefore,  do  not  let  yourselves  be  led  astray  by  any  philosophy  that  denies the Personality of God. In the end it will be found to be a foolish philosophy. No  other startingpoint of creation is conceivable than the SelfContemplation of the Divine  Spirit, and the logical sequence from this brings us to the ultimate result of the Creative  Process in the statement that ºif any man be in Christ he is a New creature,º or as the  margin  has  it ºa  new  creationº  (II  Cor.  v:  17).  Such  vain  philosophies  have  only  one  logical result which is to put yourself in the place of God, and then what have you to lean  upon  in  the  hour  of  trial?  It  is  like  trying  to  climb  up  a  ladder  that  is  resting  against  nothing.  Therefore,  says  the  Apostle  Paul, ºBeware  lest  any  man  spoil  you  through  philosophy and vain deceit, after the tradition of man, after the rudiments of the world,  and not after Christ.º (Col. II: 8.) The teaching of the Bible is sound philosophy, sound  reasoning, and sound science because it starts with the sound premises that all Creation  proceeds out of God, and that Man is made in the image and likeness of his Creator. It  nowhere departs from the Law of Cause and Effect, and by the orderly sequence of this  law it brings us at last to the New Creation both in ourselves and in our environment, so  that we find the completion of the Creative Process in the declaration ºthe tabernacle of  God is with menº (Rev. xxi: 3), and in the promise ºThis is the Covenant that I will make  with them after those days (i.e., the days of our imperfect apprehension of these things)  saith the Lord, I will dwell in them, and walk in them, and I will be their God, and they  shall be my people, and I will put my laws into their hearts, and in their minds will I  write them, and their sins and their iniquities will I remember no moreº (Heb. x: 16. II  Cor. vi: 16. Jeremiah xxxi: 33).
Truly does Bacon say, ºA little philosophy inclineth a man¹s mind to atheism, but depth  in philosophy bringeth men¹s minds about to religion.ºBacon, Essay, xvi.
FOOTNOTES
1. See my Doré Lectures, 1909.
2. See my Edinburgh Lectures on Mental Science.
3. See my Doré Lectures, 1909.
4.  For  the  relation  between  conscious  and  subconscious  mind  see  my ºEdinburgh  Lectures on Mental Science.º
5. See ºSelfSynthesisº by Dr. Cornwall Round.
6. For the relation between subjective and objective mind see my ºEdinburgh Lectures  on Mental Science.º
7.  This view, it may be remarked, is not necessarily incompatible with the conception of  reincarnation,  on  which  theory  the  final  resurrection  or  transmutation  of  the  body  would terminate the series of successive lives and deaths, thus bringing the individual  out  of  the  circle  of  generation,  which  is  the  circle  of  Karma.  I  may,  perhaps,  have  the  opportunity of considering this subject on some future occasion.
8. See my ºBible Mystery and Bible Meaning.º
9. See ºBible Mystery and Bible Meaningº by the present author.